海德格跟沙特所讲的存在主义是不同的, 沙特把存在主义说成是人本主义 而海德格反对就是主体性的传统 而要用dasein来动摇现代西方哲学的基础. 此在是透过离开人学主体外位(ex-potion) 而被带到显明之处的存在(existence), 这个动作本身包含了两个海德格重要的观念 真理与自由之间的关系. 以上我说的东西时间与存在里有,不过我忘了在哪几节了 以後再补上.不过还可以看看"给人道主义的书简"这里是 海德格就有充分说明和沙特的不同.真理和自由的问题, 请参照论真理的本质这篇文章,里头也有说. 根据我的理解,海德格虽然早期有受到新康德主义的 影响,但是他所采取的现象学方法,已经让他可以开展 他自己对於概念术语的新的定义.时间和存在就是再 长达10年的探索之後所诞生的产物,而这让海德格可以 离开德国观念论的传统,就他的自己的说法,是重新彰显被 哲学2000多年来所遗忘的存在. 早期的马堡和佛来堡讲座都可以看到海德格努力脱出的轨迹, 这部份有英文翻译,可以看. 中文的话,我可以推荐两本书,都是大陆学者,一位是张祥龙 他写的海德传里头有对早期思想这部份的说明,好像是猫头鹰 出版的.另一位是孙周兴,形式显示的现象学,早期海德格思想. 简体书但是不难买到. 以上是我的一些想法,欢迎指教. ※ 引述《romacapri (romacapri)》之铭言： : ※ 引述《qtaro (请爱用直行书写机)》之铭言： : : 你的其余回应我都略过，但这段必须 self-defence 一会儿。 : : 在我看来这并不是「我的」思路 : : 而是我认为：海德格的思路只能作此解释，否则无法理解为何海德格将 : : 第一哲学理解为 ontology，也无法理解 "the jargon of authenticity" 所谓何来 : 好吧, 懂你的意思. 确实是个有意思的新诠释视角. : : 如果你看过海德格解谢林论人类自由本质的奇文 : 倒是还没读到. 也许你是对的. : : 再想想海德格的本真性和沙特的存在主义间几乎不存在的差别 : 这点我持存疑. : 我有读过不知哪的二手段落说, Heidegger本人, 与那种唯意志论 主观论倾向的Sartre : 划清界限. : 再者, 我觉得意思也不太一样. : 在海德格, 本真是指"面对存有本身" (可能有误 没对书 凭印象), : 是对反於海界定下的非本真, 即常人 平均状态; : 在沙特, 是指"...人可以是自由的, ..." : 是对反於沙特界定下的特定指涉 "自欺". : 这是只就存在与时间 存在与虚无 的理解. : 两人各自在此书之後, 都有些转向. : 当然, 是可以谈论两人之间的"可相容性". : 当然, 沙特的论述, 是建立在海德格式的生存论框架底下, : 但我认为, 沙特是海德格生存论的窄化 : 而添加了沙特见解的本体论 与某些细点的具体精采发挥. : : 你会发现海德格承袭的恰恰是德国观念论以降的自由观 : 没错 海德格是承袭德观的"主体中心"倾向 : 但文本中, 实在很难嗅闻见到"自由"两字, ... : 我想到的, 只有我认为, 是最美的其中一句话: : "此在永远在可能性之中." (句子不一样, 没带书对. 但意思是ok的.) : 我主张, 海德格确实撑起了存在主义观的理论框架, : 但海德格生存论 绝对并不"只是"存在主义. : 以存在主义观海德格, 是对海德格生存论整体性本身的大幅窄化. : being and time之所以是20世纪的Ｘ大重要着作之一 (好像有人这样说) : 是因为它本源 观点创新 极具颠覆性, 且够全面. : 可以这样说, : 後人都是对being and time框架本身 : 的一部份撷取. 沙特撷取了他人 时空间 s/m 自由, : Gadamer撷取了历史性与诠释学, ... : == : : 吊诡的是，带来「历史性」概念的也恰恰是这种无历史的自由概念 : 我还是理解成是"生存", 不是自由耶.. 喵. : 是建立在生存论之上, 才开展出时间性, 即: : 历史性(建立在过去的根基) 可能性(朝往将来) 与抛掷(现在). : == : : 认识的终极本源是存在；没有存在无从认识； : 这是回到巴门尼德斯的哲学传统：思－存有。巴门为哲学，定了方向。 : so, "认识"这两个字 就很不精确.., : 因为会处在 海德格所对反的 那种近代认识论当中. : 海德格是谈"思", 尤其在後期. : : 海德格於是叩问「存在被认识之前的样子」 : 哼嗯ok : : 因此，知识的自我证成也是绝对重要的主题 : being and time中, 一直大量反覆谈的是"先见", 即一种"先於认识的先行领会". : 我个人也觉得 这是一个很奇妙的东西啦, ... : 按照客观认识论立场, 这玩意的存在与否, 就是可以argue的. : 但至少先回到海德格, 前期他是这麽说. : : 如果看不出海德格抛弃现代计划的合理论据何在 (启蒙自由为何破产) : : 那也就看不出海德格新方案如何延续了现代性的根本精神 : 我是觉得 海德格是将近代的认识论倾向的整个转向. (当然, 只是"我觉得"...) : 因为尤其自海德格之後 的Levinas与沙特, 都有这特点. : 只有现象学始祖--Husserl本人, 坚持着认识论立场 (并且做得很好, : 为这些後世的玄妙生存论形上学, 提供认识论基础), 与科学-分哲挂研究 : 现象学的人, 会以认识论看这一挂. 当然我觉得也很棒, 现象学生存论下 : 的科学观点, 会比唯客观论科学底下的世界, 有趣很多. 当然, 也不排除 : 两者有一天是否可以完全等同的可能性. : == : 以历史观点观察西方"自由" "认识" 自近代到当代的延续, : 也是有意思就是了. : 也许暗中确有你说的现代性延续. --

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