bbs 的哲学讨论是极度压制身体的 - 跟网页相比，它连图都没有。 unadulterated logoi 太容易让人忘却那一给出限度并因此同时给出 标准的「自知之明」。 单凭局部的纯粹言说就想洞察言说着的灵魂，似乎不是多数人能办到 的事情----苏格拉底也得就近观察 Thaeatetus 一番才能揭穿其灵魂 之美。 当然，人身攻击和哲学活动一向是形影不离的----雅典人杀了苏格拉 底，而犹太人也将斯宾诺莎逐出教门----也因此如何选择扞卫自己也 成了哲学活动要面对的一个课题。但无论如何，bbs 的空间只有文字 ，而它经常成为人身攻击之口实，然而这又是不必要的：因此，谨慎 地用字遣词便成必须。我手写我口固然容易，但我口道我心却是一条 艰难的路途，甚至让多疑的人寻思走上它是否值得… 说真话究竟是否可以，还要看我们怎麽理解「真话」。它也许是 true facts relevant to the present situation but unknown or unnoticed by others, 或者是 true according to the speaker's mind (因此 精神病患的话在前者的状况下是疯话，在後者的状况下则并非如此)， 甚至有可能是 true according to measures of ideal (「你们的审 判近了」) 。注意本段括号内的文字：这三种真有冲突对立之处。这 三种真话该不该让其它对话者得知，也有其各自不同的伦理规准 (试 检视笛卡儿在《方法谈》中如何巧妙地运用第二种「真话」伪装谦虚 卑下，以便为自己开脱出为了取得第三种「真」而委婉传达的第一种 「真话」----特别是最後一篇的後半段) 。 so, A1Yoshi 还不够好心，他的好心只到了看透别人 (且不论是否真 的看透，但这无损於我的论证) 这一程度就停下来了。嘴上说是好心 给建议，实际上是无能善用文字进行有效的建议，只好用直来直往的 方式抒发各式各样的不满。他对其他板友的启蒙教育也缺乏哲学的高 度，他大概忘了，道说原是灵魂一分为二後的自我对话，而跟他人的 对话则必然纠缠、迷离於上述三类真话的争纷和假象中。但以上这些 都不是对他的批评，而首先只是为了用一个就近的例子显明，剥离了 身体性的语言在哲学活动中会变得多麽不可捉摸；其次还是为了真正 地称赞他：因为并不是所有人都能欣赏沈稳而自信、低调的哲人，像 他这样一种对美好事物的简单性和自足性怀着热望的年轻性情便是哲 人乐於交往的朋友----像《理想国》里的 Glaucon 一样。 由此便引出了我一直无法下工夫研究分析哲学传统的某个主要理由： 它正确地认识到「道说」和「思」之间貌合神离的关系，但却忽略了 「自然的」道说，那充满歧义却无比充满身体的「认识」和「修辞」 ----柏拉图笔下的苏格拉底早在《斐多》中就自述其「语言学转向」 了！ (顺带一提，最近正在读 Vico - New Science，发现他也十分 明白这一问题，也因此现代哲学的神学 [上帝之道说，成问题的] 前 提在他书中就能特别明显地读解出来) p.s.为免误会，必须声明，以上只是一篇哲学随笔，完全没有要说谁 好谁不好的问题----我甚至认为，整理书中内容有时是很重要的，甚 至是可以有创意的，比方说希腊化时期和中世纪的 Commentary 传统 ，见史丹佛哲学词条网站上对这一传统的介绍。放胆胡说一气有时也 很重要，因为谁不想呼吸点新鲜空气呢？当然，打这篇文章确实是对 於近日板上文章的有感而发，但也不过是我讲我自己想法的契机而已 ，倒没有介入、评说或止息纷争的意思啦。A1Yoshi 被我写进来，也 不过是因为他文章特别多，也特别抢眼，经常成为讨论热点，所以比 较好分析罢了。 -- 哈哈 笑死吧你们 --

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