※ 引述《IsaacStein (My Name)》之铭言： : 我想在这里你所谓的「经验上的证成」跟妖西所谓的「经验上的证成」不 : 太一样。持平地说，我认为你谈的是「经验」狭义的，而妖西谈的则是广 : 义的「经验」。但若以个人观点来谈的话，我认为妖西谈的「经验」是比 : 你谈的「经验」更为贴近事实。 : 科学研究是经验研究，因此科学证成也就是一种经验证成。 : 你把经验的证成化约成主观欲望的证成，而由於你认为主观欲望无法证成 : 一个定言令式（因为被主观欲望证成的都是假言令式），所以你认为经验 : 无法证成定言令式。 : 可是不是只有主观欲望的证成才算是经验上的证成，人在经验中不永远都 : 是一个主体，经常人也被当成一个被观察的客体，因此，谈理性，如果谈 : 的是某种具有普遍性的能力（如果否定了理性的普遍性，那麽康德就无法 : 谈道德的普遍性了），那麽就无法否认透过经验科学来理解或发现关於理 : 性能力的「经验事实」，或者说，以目前的论证来看，似乎都没有否定透 : 过经验科学的研究来发现「理性能力」的「经验（或生物）基础」。 : 如果我们可以透过经验科学的研究来发现「理性能力的经验基础」，例如 : 怎样怎样的神经结构或大脑运动模式……等等，是理性能力的原因（经验 : 上的原因）；於是「理性能力的作用」就可以透过经验来证成，而道德原 : 则（或定言令式）又是透过「理性能力的作用」来证成的，因此道德原则 : 当然也就可以透过经验来证成。 i c..不过我好奇的是 经验科学研究的是实然 要怎麽证成定言令式中所表达的应然呢? 经验科学可以告诉我们一些自然事实 如被强奸的人会感到痛苦 被强奸後 可能会觉得生不如死 等等... 但哪里有告诉我们 不应该强奸呢? --

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