※ 引述《realove (realove)》之铭言： : 嗯 你写滴蛮有趣滴 : ※ 引述《rshadow (彤影)》之铭言： : : 与其说是『义务』不如说是『同理心』 : : 换言之当你做出一个『善』的行为时 : : 动机必须是『如果今天换我在他的情况，我也会想要这种帮助』 : 嗯 你的论点大概是说 良善的行为 必须出於良善的动机 : 其实这一点 大概在常识道德中 我们都可以接受 : 就像孟子举的例子 如果一个人救了落井的小孩 只是为了邀誉於乡里 : 那他的行为不是良善的 (但仍是道德上正确的) : 但某一种对康德的诠释底下 却认为出於同理心而做的行为 : 是不具有任何道德价值的 (可以是道德上正确的(right) 但不是道德上良善的(good)) : 在此诠释底下 康德认为 同理心的目的(telos)并不是要为了做道德上正确的行为 : 因此基於同理心做的行为 并不是道德上良善的; 其它动机如同情心 慈善心都一样 我并没有说良善的行为必须出自良善的动机 基本上什麽叫做『善』及『道德』就已经是一个很大的讨论范围 在我的认知中 『同理心』是不用任何道德或是非标准去判断 全盘了解并设想对方的困境状态 能够冷静分析状况并以最大效益处理 心态上并不抱着任何『为善』或『道德』 甚至可能没有任何情绪喜好 『同情心』则是非理性的情绪冲动 看到一个状况比自己弱势的人，悲情开始泛滥 於是想要拯救对方 由於是非理性 拯救的行为大多会出自於自己的主观，而不会客观分析状况 心态上高人一等并自以为是 『慈善心』则是为了『行善』的行为在社会上可得到利益才去做 实质的例如好名声 非实质的例如民间传说的『积阴德』 不知你所谓的同理心和同情心慈善心定义是差不多的吗？ 另外，『道德上正确行为』不能当做真正的标准 因为道德会随着时地而改变 并且很多是人的自私标准而订的 例如社会认为堕胎不道德，应该要奉子结婚 可是如果女生是被强暴怀孕，难道要把女生送给强暴犯吗？ （这种事情其实还真的满常发生的） : 你可以想像 一个极具同情心的人 可能会窝藏一个越狱的死刑犯 : 一个乐善好施的人 可能会资助恐怖份子 : 相对而言 善意志的目的 必然是为了道德上正确的行为的实现 因此只有出於善意志 : 所做出的道德上正确的行为才具有道德价值(或说是道德上良善的) : 但这麽说 并不是说 善意志一定会达成其目的 我们可以想像 有许多时候 : 我们想要做对的事情 但却因为环境的限制而事与愿违 但康德认为 : 这无损於善意志其本身的价值 其价值仍然如钻石般璀璨 : : 单纯的推己及人，用对方的角度设想对方 : : 这样才会做出正确有效率的判断 : 嗯 听起来很有Hare滴味道 : Hare认为 当你做道德判断时 你必须把你自己置於相关各造滴位置去考量 : 而後进行效益分析 决定哪一个行为可以为相关各造带来最大效益的实现 : 但难题在於如何进行interpersonal comparison : ㄟ 有空再泼.. : : 而不可以站在『利益』（无论是实质或非实质）或『同情』的立场 : : 前者并不能称之为『为善』，应该算是一种商业行为 : : 後者则是有高人一等的心态 : : 以自己的角度去诠释对方的状况 : : 并且很容易让感性控制理性 : : 很多时候会造成不良後果 : : 例如造成对方的依赖或甚至越帮越忙 : : 用实际的例子来说 : : 国际救援组织禁止物资捐赠和未经正式训练的义工 : : 在道德上曾受到很多人的不谅解 : : 但是不得捐赠物资的原因是，运送物资的运费太大 : : 并且很多物资不实用 : : 直接用金钱在当地或就近购买必须物资是最方便的 : : 而未经正式训练的义工很会帮倒忙 : : 这就是把『为善』当作『义务』，所以可以冷静分析状况发挥最大效益 : : 台湾自己的救援是什麽都不禁的 : : 物资方面就常常出现一堆价值很高的垃圾 : : 不仅不实用还要浪费人力物力去处理 : : 921曾经出现好几箱的全新skII面膜！ : : 另外也有很多民间组织或个人的义工冒冒然跑来现场干扰救灾的情形 : : 这些不实用的物资和义工就是一般人很直接的『哎呀他们好可怜我们要帮忙』 : : 也不想想东西对不对，自己以为有价值就捐 : : 不管自己能力够不够，先冲到现场在说，结果有时反而自己还要人救 -- ...EGO ALPHA ET OMEGA, PRIMUS ET NOVISSIMUS, PRINCIPIUM ET FINIS... ...EGO PRAETERITUS, ET NUNC, ET POSTERUS: ET IN SEMPER... ...EGO TOTUS, UNUS IN SAECULA SAECULORUM... --

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