嗯 你写滴蛮有趣滴 ※ 引述《rshadow (彤影)》之铭言： : 与其说是『义务』不如说是『同理心』 : 换言之当你做出一个『善』的行为时 : 动机必须是『如果今天换我在他的情况，我也会想要这种帮助』 嗯 你的论点大概是说 良善的行为 必须出於良善的动机 其实这一点 大概在常识道德中 我们都可以接受 就像孟子举的例子 如果一个人救了落井的小孩 只是为了邀誉於乡里 那他的行为不是良善的 (但仍是道德上正确的) 但某一种对康德的诠释底下 却认为出於同理心而做的行为 是不具有任何道德价值的 (可以是道德上正确的(right) 但不是道德上良善的(good)) 在此诠释底下 康德认为 同理心的目的(telos)并不是要为了做道德上正确的行为 因此基於同理心做的行为 并不是道德上良善的; 其它动机如同情心 慈善心都一样 你可以想像 一个极具同情心的人 可能会窝藏一个越狱的死刑犯 一个乐善好施的人 可能会资助恐怖份子 相对而言 善意志的目的 必然是为了道德上正确的行为的实现 因此只有出於善意志 所做出的道德上正确的行为才具有道德价值(或说是道德上良善的) 但这麽说 并不是说 善意志一定会达成其目的 我们可以想像 有许多时候 我们想要做对的事情 但却因为环境的限制而事与愿违 但康德认为 这无损於善意志其本身的价值 其价值仍然如钻石般璀璨 : 单纯的推己及人，用对方的角度设想对方 : 这样才会做出正确有效率的判断 嗯 听起来很有Hare滴味道 Hare认为 当你做道德判断时 你必须把你自己置於相关各造滴位置去考量 而後进行效益分析 决定哪一个行为可以为相关各造带来最大效益的实现 但难题在於如何进行interpersonal comparison ㄟ 有空再泼.. : 而不可以站在『利益』（无论是实质或非实质）或『同情』的立场 : 前者并不能称之为『为善』，应该算是一种商业行为 : 後者则是有高人一等的心态 : 以自己的角度去诠释对方的状况 : 并且很容易让感性控制理性 : 很多时候会造成不良後果 : 例如造成对方的依赖或甚至越帮越忙 : 用实际的例子来说 : 国际救援组织禁止物资捐赠和未经正式训练的义工 : 在道德上曾受到很多人的不谅解 : 但是不得捐赠物资的原因是，运送物资的运费太大 : 并且很多物资不实用 : 直接用金钱在当地或就近购买必须物资是最方便的 : 而未经正式训练的义工很会帮倒忙 : 这就是把『为善』当作『义务』，所以可以冷静分析状况发挥最大效益 : 台湾自己的救援是什麽都不禁的 : 物资方面就常常出现一堆价值很高的垃圾 : 不仅不实用还要浪费人力物力去处理 : 921曾经出现好几箱的全新skII面膜！ : 另外也有很多民间组织或个人的义工冒冒然跑来现场干扰救灾的情形 : 这些不实用的物资和义工就是一般人很直接的『哎呀他们好可怜我们要帮忙』 : 也不想想东西对不对，自己以为有价值就捐 : 不管自己能力够不够，先冲到现场在说，结果有时反而自己还要人救 : ※ 引述《realove (realove)》之铭言： : : 若换做哲学一点的语言来说滴话 : : 这就跟康德所说的善意志(good will)有关 : : 只有在我们的行为是出於义务(duty)而非个人爱好倾向(inclination)的时候 : : 这时我们才能够说 : : 我们的行为有了道德上的价值(moral worth) : : 但出於个人倾向而做的行为 对康德而言 未必是错的 : : 在他举的例子中 一个因为自我利益而公平交易的店主人 他的行为是正确的 : : 虽然他行为的动机不是良善的.而他的行为似乎也不具有任何道德价值... : : 但对康德而言 是不是一定要是出於义务的行为才有道德价值呢? 这在诠释上是 : : 备受争议的.. : : 如果是的话 那麽康德的理论似乎十分荒谬 就如同 : : 席勒(Schiller)所指出来的 我们在帮助朋友时 先要抹灭掉心中的同情(sympathy) : : 完全出於义务而行为 如此该行为才有道德价值...我们可以看出Schiller言语中的 : : 讽刺意味 : : 当代如Michael Stocker,Peter Railton也都采取了这种比较不同情康德的诠释 而认 : : 为康德伦理学 不能够容纳爱与友谊所需要的特别的动机.. : : Barbara Herman采取的是一种overdetermination thesis, 她似乎认为 对康德而言 : : 出於义务与出於个人喜好的动机是可以共同出现的 因此 虽然说 只有出於义务的 : : 行为才具有道德价值 但这不代表同时出於义务及个人倾向喜好的动机的行为 就不具 : : 有道德价值 她认为康德会接受这种说法 因此Schiller的批判不成立 我们帮助朋友时 : : 无须先去除掉心中的同情 : : 而我个人的解读是..我认为康德只是在探究 在什麽样的情况底下 善意志才能够毫无 : : 疑问地被体现 : : 因为康德在道德形上学基础一书一开始的工作是要说 只有善意志具有 : : 无条件绝对的价值 (unconditional good) : : 他要怎麽样证明这一点呢? 他必然要举一个例子是 我们可以毫无疑问地 : : 说 除了善意志以外 别无其它动机在作用 而在此例子中 该行为具有道德上的价值 : : 康德为何必然要举一个这样的例子呢? 因为如果不是如此的话 如果除了善意志以外 : : 还有其它动机可能共同出现的话(Herman's Overdetermination Thesis), 那我们就 : : 不能确定该行为的道德价值(moral worth)是来自於善意志 而有可能来次於其它 : : 情感上的动机(motive of inclination) 康德就无法证明善意志具有毫无条件的价值 : : 举例来说 如果例子是一个人落水了 你去救了他 这个行为当然是道德上正确的行为 : : (任何人都不会否认 我想包括康德)... : : 只是在康德看来 这不是一个好的例子来说明他的论点..因为我们无法确定你去救你 : : 的亲人时 到底是出於善意志还是情感上的动机(motive of inclination) : : 而要记住的是, 康德是要找一个我们可以还无疑问地说 该道德主体行为时的动机 : : 必然是出於善意志的例子.. : : 康德举的例子大概是 你本身坐困愁城 十分烦恼 而对於他人苦痛也无动於衷 : : 但仅管如此 你却帮助了他人 这时你的助人行为唯一合理的解释就是 : : 出於善意志(或出於义务) 而康德认为 我们这时候才确定你的行为的道德价值是来自 : : 於善意志 而非其它的动机 : : 以上的例子 我们可以看出 对康德而言 任何出於善意志的行为 必定具有道德价值 : : 但这并不是说 只有出於善意志的行为才有价值 : : 出於其它情感动机的行为都不具有道德价值 事实上有许多具有道德价值的行为 : : 可以是不出於善意志 例如 我可以为了关心朋友 而去病院探视他 也可以为了同情 : : 孤儿 而捐钱给孤儿院 : : 嗯 先降子 有空再来补充 --

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