※ 引述《Verloc (命令自己，闭嘴!)》之铭言： [恕删] : 我只讲一个简单观念 : 「存在」这个词，希望你不要把它当成一个像是鸡蛋柳丁一样， : 另一种「客体」的东西 : 必须像海德格爷爷说的，「回到事物自身」。 : 海德格主张说，存在之为存在，不能被当成一个对象来看待， : 而是应该让存在将自我原原本本地显现出来。 : 因为一旦主体与客体被摆在一个对立关系上， : 使得人把自己作为一个主体去研究在他之外的客体对象时， : 人就会把研究的对象歪曲了。 好唯心的观点。 : 因此， : 事物的「存在」不应该作为一个问题， : 事物如何成为「如此存在」， : 才是整个有关存在问题讨论的基本核心。 : 海德格认为：「偶然性」(自由)才是事物的本质构造； : 唯有那些被抛入世，必须对各种复杂生存意义不断进行选择的人， : 才是真理最具关键性的决定者、才是一切创造和变化的真正源头。 : 因此，「去 ─ 存在」的存在，使世界永远处於一个「等待被决定」的状态。 : 换言之，未来永远是可以被重新决定的。 那麽过去呢？难道说过去曾经发生的所有也可以如此唯心地「存在」吗？ 人也许真的有自由，不过那自由显然还是没法大过某些「顽固的过去存在」 吧。 : 海德格的意思，不是说 : 行动者可以任意推翻文明或历史对於人的各种制约； : 而是，不管一个人想不想要，意义的决定权始终操之在行动者的手里； : 行动者总是「随时可以」发动一场「打破僵局」的行动。 : 存在，就是被人(行动者)选择。 如果说是针对个体，每一个人的人生态度或人生哲学，我肯定这种强调主 动性的理论。不过如果是将这种主动选择性提昇到形上学层次，我就很质 疑了。 换一个方式说，海德格的唯心论该如何面对并解决所有过往唯心论的问题？ 我的看法是，存在客观的实在，而人类，包括人类的主观思想、感知觉经验 只是这客观实在的一个奇怪的部分而已。人有自由，不过这自由是有限的。 太阳并不会因为我们怎样命名、怎样认知、怎样相信而改变它引力的大小。 我们的自由，再怎麽大也没法将太阳的引力变的比地球还小。 : 当我们说某物「是」什麽，其实在说，只有 : 人去选择事物要「成为是」什麽的问题。 : 决定自己要如何存在的存在，永远优先於事物存在的说明。 : 这，就是自由的意义。 : 自由就是人愿意「选择」付出多大代价去和某个对象维持何种关系的问题； : 一旦人做出决定以後，客体与主体的命运便紧紧地联系在一块儿了。 : 所以，自由绝不可能从一个分开的主客体关系中来获得， : 自由更永远不具有固定在那里的普遍性或永恒性意义。 : 自由永远存在於主客合一的「关系」之中、也永远存在於 : 每一个等待变化的「判断」之中。 : 你所讲的文学作品，是沙特的书吗? : 沙特很讨厌「自欺」 : 当我们说「我是」、「我不能是」时，就是一种自欺 : 存在主义认为，没有「是」、「不是」的问题，只有「想不想成为」的问题 。 当我说「我是人类」时，似乎就与我想不想成为人类--这一种演化而来的生物-- 无关吧？ : 因此， : 我是我所不是，我不是我所是 : 第一句话是「去成为」，第二句话是「去反对」 : 去成为我曾经认为不可能，去反对我曾经是 : 这是开创 : 就是存在的精神了 从一个决定论的观点来看，人类过去所做出的所有选择，都是被决定的。 所谓「人类是自由的」不过只是一个幻觉。 包括那些比较主动的人、比较被动的人、认为人该主动等思想，都是被前一 刻以及过去那庞杂的因果链所决定的。 我此刻的所思所言也是。 我肯定存在主义对於人生，采取一种积极主动的态度与看法，不过这是一回事。 而形上学问题，讨论存在与否，则又是另外一个问题。 这世界并不会因为存不存在自由主动的人，因此有太大的变化。 -- PTT2 自然就是美 => 百慕达群岛 => 漩涡 => PinkParties --

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