※ 引述《qtaro (请爱用直行书写机)》之铭言： : ※ 引述《toyakoyo ()》之铭言： : : transcendental apperception大致上来说 : : 就是上面所谓的先天的认知形式，是没有经验内容的 : : 而"现象"和"物自身"的区分，应该是在认知的"对象"上面 : : 也就是说transcendental apperception本来就不是"something" : : 所以也没有所谓的thing in itself和phenomenon可言 : 我的理解跟你不大一样。所谓的「先天认知形式」应该是康德订出的范畴表， : 先验统觉则是由这个范畴表推出来的----因为如果只有范畴 : 和杂多，那我们怎麽知道哪些杂多要放在哪个范畴下呢？ : 这种「站在范畴之上为其分类」的工作是一定要有个「什麽」来负责的 : 而且这个「什麽」不能有两个，不然的话就变成了 meta-categories， : 同样的问题会再度出现，所以「什麽」最终说来，只能有一个 : 那康德就为最终统合所有范畴的这个功能，起了个名字叫作「先验统觉」。 我最近翻读关永中写的知识论讲义近代思潮的部分，我就从那而来的理解， 想提二个指教；第一、「站在范畴之上为其分类」的这项工作，如果理解为 是要解决知性范畴的普遍抽象与感性直觉的杂多表象之间的落差的话，也就 是为这普遍与特殊提供一中介的工作，在康德的体系安排上，是由先验想象 力来负责，其透过先验图式作为基础，构想出经验图像使得知性得以进行理 解。第二、所以先验统觉的地位不是在於作为中介者，但是却是如qtaro 所 言是作为最终统合所有范畴的基础，但不限於此，其更基础的地位在於作为 诸认识能力（感性、想像、知性与理性）的根源。但此根源的根源是否为一 自我、灵魂或心灵实体则为不可知，无论是其存在或本来面目皆为不可知。 这是从该讲义概论式（知识论的脉络）的架构分析而来的理解，请多多指教 。 -- Legalservice ＊ 台　湾　大　学　法　律　服　务　社 ＊ Legalservice ╭─ ． ‧ Ｉ　ｎ　ｆ　ｏ　ｒ　ｍ　ａ　ｔ　ｉ　ｏ　ｎ ‧ ． ─╮ │ 地 点 台北市徐州路21号 台大法律学院大礼堂 │ 服务时间 每周六下午一点 至当日案件处理完毕为止（免费） │ 挂号时间 周六下午十二点四十五分至两点半 （限当日挂号） │ 电 话 (02) 23940537 --

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