※ 引述《toyakoyo ()》之铭言： : ※ 引述《A1Yoshi (宽广 无际)》之铭言： : : 版上有些版友似乎对康德所知甚详，因此请问以下问题： : : 一、康德所谓的intuition到底是什麽？它和传统经验论里头的sense-data : : 有何不同？据我所知，它是一种经验，但只有在透过synthesis之後它才可 : : 能变成「意识经验」。但奇怪的是，什麽叫做没有意识的经验？如何可能 : : 有一种经验是我们没办法意识到它的呢？ 在先验统觉被直觉的启发之前，经验无法意识的情况应该是指意识对象时意识被各种限制 所禁锢，对现象的警觉及现象的潜在性未被反思到。 : 个人觉得，这里所谓的intuition，并不是一般经验意义下的intuition : 而是康德在逻辑上把认知的"形式"和"质料"区分开来，是属於认知的质料部份 : 而所谓认知的形式，已经先天存在於我们的意识之中，所以当我们在实际上经 : 验某物的时後，intuition已经在意识的作用下无可避免的透过synthesis而成 : 为「意识经验」了，所以我们不可能真正的意识到intuition(因为意识本身就 : 已经是synthesis的过程)，或者，我们可以类比於一个句子里的文法和单字的关系 : intuition就像一堆单字毫无秩序的摆在一起，我们不能知道它们代表什麽 : 或者，我们可以说它们毫无意义，而只有当我们把它们放进一个文法的结构里 : 我们才能了解这个句子的意思，回到原本的问题来说，就是所谓的「意识经验」 : 而传统经验论里的 sense-data，对康德来说，应该也已经是所谓的「意识经验」了 我认为有可能意识到intuition，因为在synthesis过程中就呈现了多重intuition的差异 性，透过直觉对不同时间与空间之「诸限制」的定位，它们最终仍会被统一於整体或分别 归於统一的整体中(质的多重性迈入质的完善性)。至於文法的结构，先验统觉虽是统一的 形式，但本质上却是以各种可能性为核心，也就是它亦包涵各种文法结构的变式及其未来 与之相关的不同可能性。 : : 二、康德对於unity of consciousness的看法是什麽？又，transcendental : : apperception到底是什麽？它既不是thing in itself，又不在主观经验的 : : 现象世界里头，它到底是什麽？ 要理解unity of consciousness，关键在於考虑先验统觉的立基点在那里，除了统一的形 式之外，它应是符合海德格所说「在现象学中，本质的东西不在於它作为一种哲学的流派 才是现实的。可能性高於现实性。现象学的领悟唯在於把现象学当作可能性来加以掌握。 」直观是先验统觉针对对象的各种可能性而产生的现形，最後归诸的统一性意识更胜於各 种判断的原型(任何特定的文法结构)之上。 : transcendental apperception大致上来说 : 就是上面所谓的先天的认知形式，是没有经验内容的 : 而"现象"和"物自身"的区分，应该是在认知的"对象"上面 : 也就是说transcendental apperception本来就不是"something" : 所以也没有所谓的thing in itself和phenomenon可言 先天的认知形式是没有经验内容，但它的运作变化性却是依赖於对过去时间的统一直观 经验所累积。其中的差异性就呈现在海德格哲学中烦的整全结构与此在之关系。 -- 我思故我在。 --

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