※ 引述《A1Yoshi (宽广 无际)》之铭言： : ※ 引述《ssnoww (beings)》之铭言： : : 从唯物论观点看不到的意义上找。 : 呵呵，你总爱这样回答问题。我只希望你自己回答自己这个问题的时候不 : 要这样回答罗~~~~ : 因为这种回答实在很糟。 我只是引导你警觉自我判断力局限外的现象。 : : 的确不是所有人都能。 : 是没有人能吧？否则举个实例出来，谁可以只透过内省以及先验推理知道 : 神经元和神经元之间有gap？ 这不只是针对知性决定理性因果的问题(但我承认这种可能的情况)。 : : 那是医学上为了治疗生理上的缺陷或可能强化某种功能的知识。并非由它的运作本身来 : : 决定心理上的运作意义。说到认知神经科学，有兴趣可以看看爱因斯坦的脑分析报告及 : : 牛顿杂志关於脑神经胶质细胞的研究进展之间的关联。 : 挖赛，推荐神经科学读物给我哩~~~~ : 关公耍大刀也不是这样个耍法。话说回来，你真的知道什麽是神经胶细胞 : 吗？ 从发现得知它可能是负责化学变化的思维介质。 : 另外，认知神经科学和医学可以不相关，认知神经科学基本上不以治疗为 : 目标。认知神经科学希望了解大脑如何运作，并以此解释关於心灵的问题。 但它必然得面临局限，最後将停留在解释的一端。而心灵运作的未来，必然得靠「时间」 及哲学上的量子化状态做为判断条件(理论假设)的搭配。从科学结果来解释哲学是一种对 的向度，这也是理性反思时对知性经验必不可或缺的尊敬态度。但这不是一切，最好从整 体多向度出发，将世界、现象与物自身进行本质串连(经过理性现象直观及科学结果辩证 的过程)，并以其为基础，以一时的或可能形式的界限区分环节。避免单面武断的由理性 沉思或经验事实来决定因果。前者落入某种现象形式或压抑现实的局限，後者落入缺乏统 一而宽广的观念及压制创意的局限。 爱因斯坦之意义整体论的设想为:「每一个可接受的科学术语作为它的由感觉要素构造的 因果必然有它自己的单个的经验内容←太狭隘了，根本难以容纳深刻的理论，其实只要 它所属的理论整体具有经验内容就可以了。」 -- 我思故我在。 --

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