※ 引述《ssnoww (beings)》之铭言： : ※ 引述《Geofrania (米虫系出身)》之铭言： : : 各种学问如实践时却无因果的必然性， : : 那麽学术还有逻辑性可言吗？ : : 逻辑不是知识的方法论吗？ : 逻辑是从数学直观转化而来的东西，但学问的本质并非这麽单纯，在特定领域中可行，但 直观：不经过「理智推理」过程，而由感觉或精神直接体验的一种认识作用。 请问那所谓的「直观转化」又是什麽与「理智推理」无关的东东？ : 难以广泛的套用。面对真正的世界及众多学问的时候，因果的判断已不能用方法论或逻辑 : 进行概括及归纳。我认为因果的诠释是一种主动的判断，而非被动的规定(规定是主动的 客观是属於主动的规定还是被动的规定？ : 选择)。它有符合逻辑的地方{科学态度}，也存在着突破其形式的必要性(哲学态度)。 : : 「当你们厌恶查拉图斯特拉，我才会重新回来。」 : : 倘若放在这个场合当中，当你们厌恶____，____才会重新回来， : : 请问空隔上应该填上什麽最为适当？ : : 忘了说了，存在主义是反理性的。 : 查拉图斯特拉在自我超越章节中说: : =========================================================== : 不论我造的是什麽，而我又如何地喜爱它，我不久便成为它的对手，与我的爱之对手， : 我的意志要我如是。 : 最大的恶也是最大的善的一部分，但这是创造性的善。 : =========================================================== : 空格中是指已走过超越过程的所爱，如一种历经反思、辩证、及验证过程所理解到的科 : 学上的高等理论。查拉图斯特拉则是指理性与直觉的统一体，就像创造白色神话时所尊 在尼采来看，一般所谓的理性是人类虚伪的产品， 而理性所重视的本质拆穿了不过是人类思想设计出来的结果。 在查拉图斯特拉如是说当中查拉图斯特拉意味着就是尼采自己， 尼采自己统一了理性与直觉？创造理性追求完美的形上学主体？ 尼采自己是人类虚伪的产品与人类思想设计出来的结果？ : 崇的形上学主体一样(它根本上是理性追求完美的产物)，一个过渡的传道者，最後也会 : 被直觉的无形力量所超越。特别要注意的是，被超越者将被超越者蕴涵，而非否定一切 : 的理性成果。 尼采认为，理性实是一种不够精密的知觉而已，无法窥见世界的真象； 逻辑更注定是假的，只是我们套在事物之上的样式。 既然理性成果是假的，假的还需要否定吗？ : 这便是直觉的权力意志。所以荣格才在心理类型一书中提到「在尼采的心中，直觉位於理性 : 之上」。这种直觉(心理学定义为非理性)的权力，其实就是沙特存在主义的本体。这方面 又，什麽叫存在主义的「本体」？ : 所点明的人性超越本质，也反映出物理学家企图从科学超越到哲学的意向性。 : : 我想问的是，先验直观指的是什麽？ : 对时间与空间的直观。 : : 先验即先於经验，为理性主义之主张， : : 直观即所见所闻之感官经验，属经验主义所倡导， : : 例如在教育上的直观教学法，以实物教导学生。 : : 先验和直观放在一起，是偏义副词还是...... : 时空一体互为条件的现象意涵。这也是统合理性与经验的关键。 原来康德就是搞这种悟性与感性混杂的理论。 不过你似乎把尼采的实际等同於康德的理想。 : : 我又想问的是，批判态度为什麽要特别标给尼采？ : : 批判态度如果指的是批判理论，那源自於康德， : : 如果指的是批判性分析，那麽所有的哲学家皆是如此。 : : 那麽，这个批判态度到底指的是什麽？ : 因为康德的批判态度与尼采的批判态度重心不同。这两者是不同特质的人。尼采是直觉 : 型的人，批判力道之强是理性也驾驭不住的，但康德是谦和的理性思维者，其批判目的 尼采还主张他有理性阿！ 志文有出「非理性的人」一书中译本， 强烈建议你看清楚书本的封面就可以了。 : 仍在於创造统一体的白色神话(理性实践的预设)。德希达的解构是相对於建构而生，批 : 判力道的重心正如尼采与康德的差异一样，更为强调解构而非建构。 -- ﹋ ﹋ ● 人心同於天地 血脉犹似日月 ﹋ ﹋ ﹋﹋ 法为刚柔吞吐 身应随时应变 ▄▆█▆▂▁ ﹋ 手若逢空则入 码自进退离逢 ▃█████◥██▇▄▁ 目要细观四兽 耳则谛听八卦 ▅███████████◥█▇▅▃▁ ～明‧茅元仪《武备志‧拳法八句》～ █████████████◥█████▆▅▄▃▂▁ --

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