※ 引述《ssnoww (beings)》之铭言： : 延异的意向性除了可能在唯心思想的封闭领域内被统一外，它还可能意向那些事物呢， : 极限来说就是整个世界。并且，对世界意向的同时，一方面必须保持尊重经验及历史的 : 态度，一方面思维的能动性又不为其封闭性质所束缚。如此一来才能在不同学科间做贯 : 通的理解，又不沦为玄学过度发展的不严谨之缺失。 : 的确，莱布尼兹的单子论并不能视为好的哲学问题，但纵观整个哲学史下来，有多少 : 哲学家发表了多少创意却荒谬的见解，我们是如何理解这些思想在辩证中的价值并予 : 以肯定或反思的呢。在荒谬结论之前，哲学家思维之初，总也有某种启发意涵。 我有几个问题想请教你： 一、「意向性」是什麽？ 二、「唯心思想」是什麽？ 另外，莱布尼兹的单子论应该不是一个问题，而是一个理论，或者说是一种立场。 理论（或立场）可以理解成是对某一个问题（或某一类问题）的回答（的集合）或 者是一种（心理）态度。比方说，怀疑论者会对许多问题抱持怀疑的「立场」，或 怀疑的「态度」。 一般来说，莱布尼兹被视为是第一个引进「可能世界」这个概念进入哲学的西方哲 学家。而可能世界这个概念，在近代的模态逻辑（modal logic）、或模态 （modality）研究中扮演核心的角色。 所以，第一、单子论不该被视为是一个哲学问题，第二、单子论恰好，是一个哲学 理论（或立场）。 其实原来提问题的那个人只要把问题往前提再问深一点，就会变成一个哲学问题了： 哲学家的确不会问人如何在平行宇宙中旅行，但哲学家会问「什麽是可能世界？」 「可能世界真的存在吗？」、「可能世界和我们所居住的真实世界，以及可能世界和 可能世界之间存在什麽样的关系？」、「我们真的可以说，住在平行世界的那个"我" ，和住在这个真实世界的这个"我"，是同一个我？这等同的关系如何成立？」 -- PTT2 自然就是美 => 百慕达群岛 => 漩涡 => PinkParties & http://140.122.185.157/rr/index.asp --

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