作者ssnoww (beings)
看板W-Philosophy
标题[心得] 关於延异
时间Thu Feb 17 11:25:58 2005
看到「延异」被人拿来开玩笑,虽然看得出有些人以呈现荒谬性为目的、并斥其为玄学
的私人立场,但容我换个例子来说明。
没有延异,就没有尼采的超越自己。没有延异,黑格尔的绝对理念便没有辩证的实质
内容。没有延异,康德的实践理性便无从发展,没有纯粹理性,便没有延异的基点。
为什麽德希达用延异,而非如黑格尔哲学历史性的绝对理念或尼采的查拉图斯特拉呢
因为它绝非仅是唯心主义的封闭思想(避免单单局限於这些对立的封闭领域内,又从而
肯定这个领域(注1)),是可以偏离哲学范围、及於其它范畴的。并以理念与经验不可分
的形态,「平行」的并存。
当然,这与现今中国的佛学思想暗合。圣严法师在正信的佛教里头指出佛教并不认为有
永恒的灵魂,不论这是否是圣严法师自身的哲学领悟对佛学真义所下的见解,但它牵扯
到一个问题:是否延异的书写主体就是与无穷尽与自身同一的永恒本体(如黑格尔所认为
的:理念自身就应当包括差异、对立和矛盾,永远处於辩证的运动之中)呢?当然是不完全
肯定的,因为意向性绝非只朝向唯心思想的封闭领域。
不完全否定是为了在精神分析领域留下书写空间及统一的可能性。以及容许思考时赋予
神话外表的空间(审美活动),这也是德希达本人的意图。
玄学现象是哲学发展过程中不可忽视的慾力,这点也为心理学家承认及重视。虽然有些
人以其为根据所建构出来的理论很荒谬,但思其前因後果,仍然可以以「智者之虑必杂
於利害」的思维来接纳其本质的意义,并舍弃其过分想像的部分。
延异的意向性除了可能在唯心思想的封闭领域内被统一外,它还可能意向那些事物呢,
极限来说就是整个世界。并且,对世界意向的同时,一方面必须保持尊重经验及历史的
态度,一方面思维的能动性又不为其封闭性质所束缚。如此一来才能在不同学科间做贯
通的理解,又不沦为玄学过度发展的不严谨之缺失。
的确,莱布尼兹的单子论并不能视为好的哲学问题,但纵观整个哲学史下来,有多少
哲学家发表了多少创意却荒谬的见解,我们是如何理解这些思想在辩证中的价值并予
以肯定或反思的呢。在荒谬结论之前,哲学家思维之初,总也有某种启发意涵。
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我思故我在。
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1F:→ ssnoww:(注1)德希达《立场》p46 218.162.86.190 02/17