※ 引述《RAYBO (Edit站／美学板‧睿柏)》之铭言： : ※ 引述《cksheen (没有你的夏天)》之铭言： 以下不一定从遵照笛卡儿理解角度进行演绎推论，而是试图从不同角度理解笛卡 儿所理解的更深意涵(会不自觉忽略心物二元说的框框)。 : 你已经指出意识的大半意义了，意识指的就是「我思考着、觉知着」这回事， : 当你感受到自我似乎拥有意识时，其实是觉知到自己正在思考，也就是清楚 : 的意识到「我思」的存在。 : 然而当你睡觉时，则是暂时停止了觉知与思考，我们也会说某个昏迷的人是 : 失去了意识。 : 事实上意识无时无刻都在作用着，即使你有时专注於作某件事情，而不去察 : 觉自己的意识。那是因为你的「意向性」并非朝向自我罢了。 : 意向性是现象学用语，指的就是「意识朝向某事物」，在现象学中，意识总 : 是关涉於某事物。这与笛卡儿的「我思」有很大的不同，他认为意识是意识， : 事物是事物，一者在内，一者在外，意识被作为一内在的心灵思考着，於是 : 他以怀疑一切的态度否定现实所有事物的存在，最後发现唯有自我意识是无 : 法否定掉的，也就是我无法否定我正在怀疑这件事，是故推论出「我思，故 : 我在」。 意向性不一定总是关涉於某事物，有时候也会指向各种事物之间的辨证关系，也 就是因为意识到(怀疑)意识与事物之间的差异，才会将我们意识产物称之为「现 象」。 : 然而现象学肯定笛卡儿找出「我思」的创见，但不停止於他将意识与事物二 : 分的心物二元说，所以胡赛尔提出「意向性」来解决这个矛盾，也就是我们 : 所有的觉知都指向事物，我们的意识总是关涉对事物的觉知，因为意向性之 : 故，当我们意识到的事物不同时，意向也会改变，例如面对图画时产生对图 : 画的意向，面对课业时会产生对课业的意向。我们在经验各事物甚至自我的 : 同时，也就必须不断的转唤我们的意向性。 从直观的角度来看，意向性由差异所引导。这种差异往外可意识到事物之间，往 内可意识到我思的建构主体。从解构的角度来看，每本「书」的命运，就是扮演 引导意向性作用的形势。 : 关掉或打开来比喻自我的意识，其实就是受到心物二元说的影响，认为意识 : 像个盒子，可以封闭或开启，但这种说法的问题就在於无法解释：究竟「我」 : 又是因为什麽的作用，以至於「我」可以「思考」、「感知」到打开或关闭 : 「意识」？其实，那不就是「意识」本身吗？ 若不被笛卡儿理解观点中谬误的部分所影响，我认为其实心物二元说的内涵不会 导致这种「用关掉或打开来比喻自我的意识」的感觉。 -- 我思故我在。 --

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