※ 引述《A1Yoshi (宽广 无际)》之铭言： : ※ 引述《ssnoww (beings)》之铭言： : : 能够意识到时间与空间也许是认识主体直觉到differance的现象。 : 举例来说，上面这句子到底在说啥？什麽叫「认识主体直觉到difference的现象？」 这句是我尝试性的表达 ^Q^ : : 我想noumena与物自身是平行关系，两者不同层次。物自身可能改变noumena的知识， : 什麽叫物自身可以改变noumena的知识？「物自身」是个东西吗？又，noumena是一个 : 有心灵的主体（比方说，人）吗？如果不是，它如何可能拥有知识？如何可能被「物 : 自身」改变？ 这点的确值得解释，将noumena拟人化是我个人的用法，因为本人由理解本质所建构的 理解主体，进行noumena的主体，就是人的意象(如查拉图斯特拉)。这种建构不一定每 个人都有。 物自身乃假定的未知本质，阅读者意识到现象与物自身的差异，在这种差异中，寻求 现象对物自身的各种理解。对物自身保持尊重与平行不侵犯的关系(物自身甚至也可能 是历史性的、非偶然的十字路口，如哲学史)自然在阅读时会产生一种正确的怀疑态度。 : : noumena可能判断物自身的定位、并寻求现象对物自身理解的深度，这就是主观的心 : : 理建构。现象永远是主观的，它书写於开放空间，并在绝对时间的领域中变动。 : 你用拟人的语气讲noumena，说它可以对「物自身」的定位进行判断。这说法不只难解 : ，甚且怪异至极。 : 什麽叫现象书写於开放空间？什麽叫现象在绝对时间的领域中变动？ : 我觉得你不只讲得太难，而且很可能讲错（虽然在看不懂、语意不明的情况下说讲错 : ，可能根本non-sense）。 卡尔维诺提出有主观时间(0时间的概念)和客观时间之别，这正如佛学成唯识论所指的。 现象存在於这种开放式的空间与时间。至於变动，就是noumena的作用了。不仅透过直 觉，还透过概念，深化现象的知识。 : 我的理解是：康德对於心灵的本质（Nature）的看法是，心灵有两部份，一是现象 : （phenomena），一是（noumena）。前者将实在界（reality）中物体表徵成那些物 : 体看起来的样子（represent things as they appear）後者将实在界中物体表徵成 : 他们是什麽（represent things as they are）;前者透过直觉，後者透过概念 : （concepts）。 -- 我思故我在。 --

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