※ 引述《cplinn (Solaris)》之铭言： : ※ 引述《RAYBO (Edit站／美学板‧睿柏)》之铭言： : : 此他严格区分的是什麽是「审美」，什麽不是「审美」的。 : 这似乎只谈到了纯粹美, 而没有提及依存美. 事实上, 虽然纯粹美最符合康德 : 对审美的描述, 但康德心目中理想的美可能是依存美. 这...从那里可以找到相关论证？ : 康德纯粹美和依存美的二分直接影响了形式主义和表现主义两个互相对立的支 : 派, 两派都各有艺术作品支持, 这个现象不是什麽 "美是形式与内容的统一" : 能够解释的. 因此我认为康德美学超越前人之处在此. 在康德的用法是自由美与依附美的区分(流动之美与固着之美)， 自由美指的是自然美，然而依附美指的是以一目的概念为前提，规定着此物 应当是什麽。依附美在康德的例证中，指的是一个人的美、一匹马的美、 一座建筑的美，是一种应用的监赏判断。 康德大部份的篇幅都在谈论自由美，以及目的概念对自由美的纯粹审美判断的 损害，因此康德是崇尚自由美而贬抑依附美的。 自由美与依附美的区分篇章出自於审美判断力的第三契机，第16章节－ ﹝使一个对象在某个确定概念的条件下被宣称为美的那个监赏判断是不纯粹的﹞ 这可以在联经出的《判断力批判》邓晓芒译的第68~77页找到。 康德美学影响到形式主义，理由在於形式的纯粹性，为何形式的纯粹性会影响 形式主义呢？因为康德认为纯粹的形式可以带给人自由的想像力，不受任何 目的概念的限制。 然而康德所谓纯粹的形式指的是自由美，也就是自然美，对康德来说，自然美 要高於艺术美。 康德对艺术的认知并不脱当时的古典写实的艺术作品，所以他才会在谈到自然美 与艺术美的比较时说道，艺术美要嘛是对自然的模仿，直到骗人的地步，於是被 认为(或装作)自然美而起作用；再不然艺术美就是故意地明显针对我们的愉悦所 作的艺术...艺术只能通过其目的，而不能在它自己本身引起兴趣。 因此我们才可以很肯定的说，对康德而言，他重视自然美高於艺术美，重视自由 美亦高於依附美。 这可以在第42章节－﹝对美的智性的兴趣﹞(p.153~159)找到答案。 18~19世纪初的艺术风格正由洛可可转到新古典主义，艺术表现仍以模仿自然的 风景画与历史画为大宗。在学院里，线条与色彩的论争也越演越烈。但基本上 仍不脱离picturesque与sublime的基调。而最被看重的尤其是sublime的表现， 如普桑与罗南的作品从对大自然的描绘中体现sublime的意境。 sublime－崇高、昇华、壮美、雄浑－一直是个古典而重要的议题，也被李欧塔、 葛林柏格用来作为现代主义的艺术策略，康德也针对崇高做过详细的分析，而他 就是以大自然为证来分析崇高概念的。崇高被拿出来谈，因为康德认为它有别於 纯粹形式的审美，因为对象强大的力，造成人的理性与概念与之相抗，而能将人 引领到一道德性灵的提升。 另外他对於艺术的分析就不多作介绍了，要注意的是他亦将艺术分为自由的艺术 与雇佣的艺术，自由的艺术後来也就发展为现今所认知的「纯艺术」，不过也蛮 多人将对於纯艺术的认知作为整个艺术世界的认知就是了。 另外康德也统整分析了天才概念，这里就不多说了，崇高与天才所带有的非理性 色彩，为浪漫主义思潮(或艺术的表现主义)奠下理论基础，更重要的是，康德对 於审美纯粹性的探索，建立了艺术场域的自主性开端，推动往後的「为艺术而艺 术」的口号，两大支流－形式主义与表现主义也以各自不同的方式去越出古典范 畴，最重要的就在於纯粹性所引发的自由概念，而崇高、天才则带来对非理性的 关注与超越的价值。 康德的思想迷人之处，则在於他虽然尝试将所有概念统一在理性之下，但在思辨 的过程中，却承认天才、自由、主观创造、人性尊严等非理性概念，所以《判断 力批判》虽从理性为始，最後却以人本为终，强调人的意志、自由、尊严，将审 美活动提高到人道精神的层面，回归到他对人世的关怀，在启蒙思想的理性氛围 下，他代表了一个转折，浪漫主义运动於焉兴起，最後终导致了法国大革命－新 时代的来临。 最後一段为节取以前写的文章，大家就将就点看吧 ^^; -- ╭──┬──┬──╮【Ｅｄｉｔ】站 telnet://bbs.kkcity.com.tw:22311 ─────╮ │人文│社会│科学│╔═══╔══╮ ╦ ═╦═ ╭─你看见了美学╯ ├──┼──┼──┤╚══╗║ ║ ║ ║ ╭还是错觉？────╮ │艺术│哲学│文化│╔══╝║ ║ ║ ║ ╭─╯ ╭─5_Aesthetics╯ ╰──┴──┴──╯╚═══╚══╯ ╩ ╨ │ 美学板 ──────╮ 当代文化 美学探索 ─────── 编辑‧边境 ─╯ ╰─ 板工 RAYBO ╯ --

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