※ 引述《kinddog (痛快)》之铭言： : 以前的哲学家(还是以笛卡儿为例)是对社会大众阐述其哲学思想的 : 之後哲学越来越走向学术 变成少数人在玩的东西 并不十分同意这种说法。西方哲学在早期就同时有这两个面向 (社会大众和少数人) 在隐隐冲突着了。而且在哲学高度学院 化的当下，仍可见「哲普书」满街跑。 比如一则轶事。色雷沙的浣衣妇嗤笑跌进水井的泰勒斯说，你 连脚下的东西也看不清了，还想看清天上的东西？我的解释是 ，「忙着看脚下东西」的就是社会大众，而「看天上东西」的 就是少数那几个有哲思冲动的人。这两种人本性既然扞格难合 ，便注定要偶有龃龉。 或者两则史实。柏拉图写对话录给大众看，另一方面，他又成 立了学院，搞他那现已失传的院内教义。容我引申：院内教义 是不适合给大众看的，只适合给爱智的一小撮人看。玩票的爱 智人，看看对话录，让脑袋打打结就好了。哲学家们很早就意 识到自己在玩的东西是只有少数人能玩的。 反观斯宾诺莎。他拒绝人家给他的学术职位，他认为教学有损 於他的哲学研究。 (磨镜片倒是对他研究自然科学大有帮助) 他在教授自己的学说给别人时也万分小心，一旦认为某人并无 天资或心志，他就随便教教笛卡儿的学说就算了。斯宾诺莎的 例子提醒我：哲学家倾向於搞小团体 (这不代表哲学家就不关 心其他学科的发展了) ，不过这个小团体不一定要以学术团体 的形式存在。 至於我们这个时代，为什麽哲学家的小团体几乎都集中在学术 象牙塔里头，我觉得恐怕要怪到德国哲学头上。大概是康德首 先把「哲学家作为勤勉的学者」这个 (无聊至极的) 生活理想 提出来的，之後的大哲学家几乎无一例外都有学术背景 (连恨 死学者的尼釆都曾经是学者) 。 -- 有人说这是轮回 生生世世的缠绵 我却相信是偶然 偶然发现你的好 (陈昇．南风) --

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