哲学教育的现代化 华梵大学哲学系杜保瑞 哲学是一门古老的学科，哲学也是一门现代的学科，哲学自古代流传至今依然存活， 这就显示哲学是人类永远的需要。 哲学始终是哲学家的哲学，人类始终会有哲学家来创造新哲学，有哲学创造力的哲学 家正是人类文明的标竿人物，因为他们都是站在时代的尖端上，以最终极的原理解决 人类的困惑。 这世界有人创造哲学，有人需要哲学，创造哲学的人也必定曾经是需要哲学的人，需 要哲学的人不一定能直接从哲学家手中获得哲学，於是就需要一套「哲学教育」的机 制，「哲学教育」是一个「哲学家的创造活动」与「人类心灵的哲学需求」的中间环 节。 「哲学教育」是「所有知识份子的共同事业」，但也更是「学院内哲学系所」的专门 事业。「哲学家」的哲学创造是无可规划，随缘期待。「社会上所有知识份子」的文 化活动中的哲学教育，也是各随意愿，各显神通。只有「学院内的哲学教育」是负担 了社会的期望、国家的付托、以及人类的理想，因此必须时时检讨，认真办理。至於 「哲学」究竟是什麽？「哲学教育」到底应该提供什麽？这是需要作说明的。 哲学是什麽 哲学是哲学史上的哲学理论，哲学史上的理论是在谈普遍原理，谈对所有事务都有解 释效力的普遍命题，不论是宇宙的、人生的、社会的、生死的各种问题的普遍命题， 这些普遍命题解释了所有相关事务的基本原理，因此可以用於指导知识活动与生活事 件。 不过，当哲学体系不同时，哲学见解则异，後人便常常无所适从，於是便发现了哲学 学习的重点还不在普遍命题的学习，而是在思考方法上，学习如何思考以便提出普遍 命题。所以哲学学习的内容一方面包括了各种普遍命题所构成的一套套世界观知识体 系，它也同时提供了人类生活的价值规范，这是哲学理论的内容的部分﹔另一方面则 是进行理论活动的思考方法本身，这是哲学理论的方法的部分。还有第三个部分，那 就是将哲学的理论用於实践上，这就是价值生活的指导及价值理念的落实，这就是哲 学理论的实践部分。前二者都是知识性的活动，後者却是一个身体力行的实 践工作。 就此而言，「哲学教育」通常是进行理论内容的教育以及理论方法的教育，这表现在 学院内的哲学课程中则是传统中外哲学史上的专家专题之哲学课程，以及逻辑、思想 方法、方法论等当代哲学课题。在学院内的哲学教育由於负担了知识传授的职责，因 此对於各种不同主张的哲学知识体系则是兼容并蓄，在教学的成果上则是维护了哲学 知识的研究与传承的职责，至於哲学价值观的感动人心的部分就似乎无力着墨了，而 这则正是社会中的哲学教育所极欲涉入的部分。 社会中的哲学教育 社会中的哲学教育常常夹带强烈的价值指导企图，这反而是应该避免的部分。社会中 的哲学教育，有学院对社会提供的教育，有社会对社会提供的教育，更有社会中的个 人对个人自己进行的哲学教育，此中各有重点。在个人对个人自己的哲学教育中，它 应该是一个理性化的自我教育，是社会中的知识份子对於自己的理性训练，而不应该 是沉浸在特定哲学典籍中的感性联想。哲学始终是理论之学，始终是理性地论理终极 价值之学，不同体系就有不同的终极价值，当读者沉缅在个别体系的强势价值观念中 时，如果不是自己具备了理性分辨的能力，那就会成为是自己找了一套价值 魔咒来束缚自己，甚或是合理化自己，那就等於是去购买了一套廉价的哲学体系，然 後用来巩固自己的本来的心态立场，这就不是哲学教育了，这只是哲学购物，购买合 於自己口味的哲学来进行自我合理化的幻想，甚至是会错误地以为所获得的哲学就是 跟自己的立场一致的哲学。哲学学习应该是面对多元的价值而进行思辨的锻链，在理 性化地学习哲学的过程中，自己的情绪慾望与利害立场可以愈来愈清淡，而清晰的思 考与客观的分析能力则能够愈形彰显，从而给了自己一个智慧的人生。 就社会对社会所提供的哲学教育而言，依然应该是一个理性化的教育，而不是一个价 值意识形态的灌输，例如出版界对於哲学作品书籍的出版，以及传播媒体对哲学节目 的制作，都应该抱持多元化精神，而不是专为某一种特定价值意识形态作服务，却还 打着哲学作品的旗号。至於宗教界对教义义里的研究宣传是另一回事，它已经明显地 摆出了宗教的姿态，这就是负到了责任。问题就在，许多打着哲学旗号的价值传播， 只是为着自己的价值利益作服务，假借哲学的理性形象，误导社会大众对於价值的取 舍方向，阻碍社会大众自己的理性学习进程，这样的出版传播事业就不可取 了。又例如社会演讲活动中的哲学演讲，应平等对待各种宗教价值与哲学学派，应更 多地强调理性思考与自由精神，是去提供丰富多元的哲学思想，而不是去推销符合个 人利益的价值商品。 　　当然，没有价值立场就没有教育的热情，但是价值立场又往往是过於主观的东西 ，容易伤人，这就是社会中的哲学教育的吊诡之处，这一个吊诡需要学院中的哲学教 育来作修正。 --

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