彼岸 在渡过三途川後，将会抵达一片有着无边无尽的花海，无分日夜，无季节变化，长年被温 暖柔和光芒包围着的地方。此即为幽灵和死者接受审判前居住的彼岸世界(听说最近有个彼 岸岛还彼岸大陆什麽的与本地绝无关系)。亡者在这里是很无聊的，无法睡觉，无法吃东西 ，无法说话，只能耐心等待阎王叫号(为节省时间人力，虽名为审判但实际上已改为简速裁 定了)。如果生前累积的善德大於恶德，那大概听一听阎王的说教後就能投入冥界等待投身 天界或进入轮回，反之则可能会被打入地狱而脱离轮回，那是很惨的事情。 其实按日本生死文化观的发展脉络来看，应该先讲冥界再谈彼岸才对，不过因为东方有其 独创的架构，所以还是按其顺序先来解析彼岸。 我们从几个设定上的特徵来分析： 1.生者完全没有办法前来彼岸： 这是彼岸和冥界最大的差异，也是幻想乡中唯一一个生人真正完全禁止的地方，目前似乎 没有资料有任何活人或妖怪可以造访该地後又回来的，连掌握境界的隙间妖怪都不行。会 有这种差异其实是日本对於死後世界的二重性见解使然。 事实上在绝大多数的宗教或民族生死观中，此彼世界都是不能够往来的，或说二者根本就 位於不同的次元异界，所以生者除非有特别之人为引导，否则无法随意拜访；反之亡者也 是一抵达那个世界(天堂、地狱、极乐世界)後即不能回头，因为主题是日本，故主要针对 佛教来说明。 传统佛教世界观从情感生命有无将世界分成有情世界和器世界两类，再将有情世界分为三 界：欲界、色界、无色界(这种说法有争议，但和东方无关故不提)，三界中最重要的是欲 界，欲界中有六道分层於须弥子山宇宙(其中天道会再往上界，如谈到天子时会提)，从东 方的角度来看其实须弥子山有点像幻想乡，虽然正常来说六道世界之间无法通行，但因为 都位处同一个次元，有神通力者是能前往他道的，如故事中常有人类僧侣造访地狱之事， 而经典也载明阿修罗道常跑去找天人道麻烦。 =>但注意这不是幻想乡活物能拜访冥界的原因，因为冥界并非是传统佛家用语，当然也不 会出现在世界观中(别忘了传统佛教没有灵魂或幽灵概念)，事实上东方和这个比较有关 的设定只有绯想天的天界，以及地灵殿中的旧地狱，都是有神通者如灵梦可前往的。 从以上可以看出，即便是天人道也是在六道轮回之中，故佛教徒真正追求的涅盘之境并非 指仅为投生天道而已。但涅盘後到底去了什麽地方呢?虽然原始佛陀的思想应该认为其就是 无乐无苦的虚无，纵不是亦非活人该花心思谈论的。但这样显然让俗人太难以理解，故後 来才发展出佛国-净土的概念，尤以大乘佛教最喜谈此思想，此派又在日本广为流传，并於 法然、亲鸾重新诠释念佛定义後深入日本民间，确立了净土宗的民间地位。只要口称念佛 、正信念佛，虽无德众生亦得转生净土，又净土既超脱六道轮回之苦，当然也不再位处和 六道同一次元。 =>这部分也有争议，有说佛国在无色界最顶层，三界之外，前者虽然解释得通，但显然後 者情感上比较合理，不过无论如何净土都是一个清净无污染的庄严世界，无量寿经称西 方净土恢廓广大、光明辉耀、无四季变化，时常不寒不热，调和舒适，可看出和彼岸在 文字上的叙述几乎相同，不能吃东西也是...虽然有点曲解原佛经了XD)。 =>这就是日本人生死观中佛教那一面相，卽人死後因念佛而脱离六道，投生於西方极乐世 界，但脱离六道反过来说也等於脱离了此世，故除有发愿归来渡他者外再无有来往之人。 从这点以及对於彼岸画面的描述，可看出其有参酌此民俗观在内。 2.彼岸只是个中继站 然而很明显地，彼岸并不等於佛国净土，因为在该地的幽灵仍要等待阎王审判後才能决定 最终去处。有趣的是幻想乡的阎王们也不同於传统观念，并非在地狱中进行作业；且其权 力甚至还大到能决定让亡魂投生天人或打入地狱，换言之其地位高於六道之上，而不是只 能将罪魂打入三恶道中(不过东方说起来其实只有地狱、人间、天人三道，饿鬼修罗畜生 看起来是没有，毕竟日本鬼族和饿鬼道不太一样，且成佛和天人道似乎也混同合一了)。 这或可从两方面解释，一是根据前述的十王经，地狱十王其实是十位佛为审判恶人的化身 ，而这十位佛恰好和印度密教七七中阴时要走过十三地见十三位大佛的前十位相同，故一 般认为这是十王经系结合印度佛教(本质)与中国道教(外观)的最佳证明。又这与日本特有 的本地垂迹概念相仿，故亦有十王经是日人所着之说(有争议)，但总而言之，十殿阎王在 某方面其身分地位等同於佛，再结合上述净土观，或可曰神主是把这两点相结合，卽死後 灵魂前往彼岸(佛国)接受阎王(佛之化身)审判，并将真正佛教概念上的净土与天人之国度 视为相同地方了(佛国位居无色界说?)。 =>再强调一次阎王审判与净土概念严格来说是全然不同的，但对习惯於多种宗教并存的日 本人来说这不会产生矛盾。 3.有点像放大绝招的解释 其实求闻史记中对於彼岸的描述与其说像净土，不如说更接近「濒死经验」的画面，比较 早的佛经与後来典籍对於净土观有些差异，这或许因早期印度人是以他们最顶层贵族生活 为蓝图去描写的，後来则转强调六根清净和心思无碍。但无论古今中西，对「濒死经验」 似乎都差不了多少，不外乎是柔合不刺眼的光芒、仅有意识但无法做任何事情、看见一大 片花海草原等，和东方的彼岸似乎更相近。又根据文化圈不同，有些人则会出现来自他界 的使者或审判者，如前曾述的西藏度亡经就有类似的说法。 　 =>换言之神主也可能单纯只是从多数已公开的濒死经验研究中，撷取最多数人有的共同点 　来设计彼岸的样子，和佛国与净土世界并无相干。这也能解释为何只有死者才能前往， 毕竟濒死经验是一种最私密个人贴近死亡的感觉，不是文化上的一种他界。但这就不能 说明为何东方中阎王权力可以如此之大就是，算有得有失。 冥界 不同於地狱和彼岸，这里四季分明，春天长满了唯美的樱花，秋季则被枫叶染红；冬天冷 得会下雪，夏时却又热到连幽灵都会变成烤年糕(妖梦：幽幽子大人不要咬我的半灵啦> <) 。虽说这里的鱼虫鸟兽都是静静活动的死物，不会鸣叫，但在春雪异变发生後不管是活人 还是妖怪也都常来这开起赏花宴会，所以倒也不是全然的死寂。当然，首先得先注意那位 见人就砍的庭师，和偶尔会想在茶中下毒以留住客人的大小姐罗。 冥界和彼岸的差异是显而易见的，後者位於三途河彼且时间彷佛被静止了下来，没有任何 四季流转也无一活物；但前者虽原有幽冥结界以区隔此世，在被紫戳几个洞後也与幻想乡 融为一体了，或曰其就地理位置其实原本就和生者的世界(幻想乡)相接，只是被生死的境 界给遮蔽了而已。 此两地反映的是日本对於死後世界想像的二重性，如果说彼岸源於佛教传入後的净土信仰 ；那麽冥界卽是神道教─甚至比这个词出现更早的古代部落─所传承的彼世观念。依日本 文化哲学大师梅原猛先生的说法，这种思维或可上溯於绳文─弥生时代，并在北方爱奴人 和南方琉球人中完全保留了下来，只差在前者认为彼世位於深山而後者认为彼世居於海之 彼端(参照旧文常世国与根来神至)，但实际上二者意义是相同的：凡人虽难以抵达，但彼 世国度与此世人间是存在於同个世界中。即便是深受佛教影响的现代日本人也仍无甚疑惑 地实践着这两种此看似矛盾的生死观。 虽然在中国也有类似的文化，不过毕竟主题是日本所以也仅讨论日本。梅原猛先生认为： 不同於其他宗教多将死後国度立於异界，日本的彼世观是奠基於现世的，此彼之间表面上 并没有太大的区别，但二者的空间与时间秩序皆全然相反，如春秋冬夏、上下左右、白昼 黑夜等皆不同。而亡者死後生魂脱离肉体，即会前往该国度成为神灵，并加入受祭祀的祖 灵成员中，祖灵们在彼世国度过的生活与现世并无二致，同样有四季变换和饮食睡眠。又 祖灵们时常观察着现世子孙，若发觉现世有男女交媾之际，将会选出一已待满一段时间的 生魂注入女方，让其得到新的肉体成为活人，换言之生死是流转不息的回圈，只是居於两 个世界之人交换生活而已。 又彼世是无分善恶的，当然也没有天堂地狱的区别，但若有生前罪大恶极之人；或死後对 现世仍抱有强烈留念之魂，则会被彼世祖灵们给排拒在外，或是自己从彼世化作飞鸟溜回 来，这时则需要有通灵大能之人与其沟通引导其前往彼世国度。 最大的证据来自日本记纪神话中，天(高天原)、地(苇原中国)、冥(黄泉、根之国)三者几 乎是可以畅行无阻的，尤其後两者根本是随人走透透...(大国主命：去根之国还能讨到老 婆，超爽ㄉ~)，而居於其中的神明也过着与地上人类完全相同的生活，高天原的神们也得 自己耕植织造，黄泉根国的神也得自己煮饭吃和睡觉(XD)。只是凡人若欲与其沟通，则须 藉助巫女的协助(从前篇文中也可看出一堆神来源与巫女有关)；另外记纪神话中也充满了 死与再生的故事，如天岩户隐和打不死的大国主命(勒勒勒)，以及造化三神中的高皇产灵 尊与神巢产灵尊等，而天孙降临和神武东征神话中也有神化为鸟飞向人间故事，再再反映 着上述的古代彼世观。 =>简单说彼世就是人间的反面，除外一切照旧。天有四季冷暖；灵有食眠欲望，且和现世 人间在同一个位面上，有神通力之人或灵可任意往返。之前儚月抄文中所提及的复古神 道幽冥论也只是更进一步将彼世更贴近现世，再参和一点基督教思想所改编出的设定。 难怪我那时就觉得怎麽和幽幽子的生活这麽像。又再加上东方设定中冥界系幽灵投胎前 的停留点，但幽灵却会因为此地景象太过美丽而忘了转生，这在佛教概念中也是难以想 像的(中阴最多七七49天)，故应可确定神主系以神道教/传统民间风俗的彼世观来设计 冥界的，换言之彼岸/冥界卽反映着日本文化对死後想像的净土/彼世二重性。 =>另外依梅原猛先生见解，日本古代常有家族领导人名继承制度(最有名的是服部半脏和杂 贺孙市)，在某方面即亦有恳请先代祖先转生再临的意义。而幻想乡稗田家的转生系统： 同一位祖灵会不停且快速地返回同一个家族诞生，应该也是基於此循环观念─虽然在设 定上这是有经过阎魔大王同意的。 补充：求闻史纪的森近霖之助条目中有句：冥界にいるご先祖様(手机可以和在冥界的先祖 沟通?)，也可证明冥界即源自於这个日本传统的死後世界观。 地狱 不知是因被砍预算还是为了节能减碳，彼岸高层决定将地狱缩编搬迁，新的地狱位於何方 无人知晓，甚至连是在此世彼世都让人摸不清楚。我们唯一能前往的就只有位居地底，被 阎王们舍弃的旧地狱街道和灼热地狱遗迹，听说现在有了一群新住民霸占那，且虽然已不 再有罪人被送去，但为了确保其生活品质，新居民甚至还盖了一个巨大的温控中心在遗迹 上，只是听说反应炉管理者的脑袋只和鸟头差不多大，这样安全性真的没问题吗？ 让地狱搬家的理由可能只是方便写地灵殿的故事，因为目前并没有任何描述新地狱的资料 ，所以仅能针对旧地狱来作解析。 关於旧地狱街道为什麽会弄成江户街景真正原因不明，可能是相对於地面人里的明治时代 ，需要更复古一点；也可能是捏日本众多自江户时代开始发展的温泉观光业，其中有许多 地方皆以「地狱」为名，换言之既然地灵殿是个关於神奈子开发温泉泡汤的事(参茨歌仙 和求闻口授XD)当然就会想到地狱温泉旅游最发达的江户时代(!?)；第三种可能则是捏地狱 少女和小町的关系?虽然其实我没看过该作(汗||)，不过偶然看到有初代地狱少女源於江户 时代地狱绘马的设定，而同样是送人前往彼岸的小町也有江戸っ子気质な死神称号，服装 也是江户风格，故神主可能认为地狱和死神就是要有江户风...，因目前没有第二位死神出 场所以无从确定，不过地狱少女的原型典故丑の刻参り则是水桥帕露希的符卡和捏他，相 信小町是不会去咒人下地狱的。 又因为旧地狱街道本身没有名字，故典故部分仅能讨论阿空的地盘：灼热地狱遗迹。 白莲：焦热地狱ですね？　八大地狱の一つです。 这边有点怪怪的，因为地灵殿中是用灼热地狱这个名字，但在求闻口授却是焦热地狱(座谈 会中)和灼热地狱(灵乌路空的介绍)两种名称都有出现，且应该指的是同一个地方(旧地狱) ，不过严格说起来佛教中并没有灼热地狱这个名词，最为接近的就仅有八大地狱说的焦热 地狱和大焦热地狱；或可写成炎热地狱/大炎热地狱。 焦热地狱位居八大地狱第六层，下辖十六个小地狱。此地狱专门处罚讲述与佛教思想相违 背之邪见，或说谎扭曲佛法之教义，换言之就是思想控制地狱(误)。罪人要於此地狱中度 过六千年，其将先被置於炽热的铁盘上承受烧灼，前五层温度相较於此不过如冰雪寒冷， 而十六个小地狱对应於十六种妄言更还有许多让罪人极端痛苦的不同把戏。但相较於大焦 热地狱又是小CASE：大焦热地狱温度是焦热与其十六个小地狱温度总合的十倍，且罪人从 中有之道即要开始受阎王心灵苛责(说教攻击?)，服刑期更近乎无限，是专门惩罚除讲述 上述邪说外，还用其话语勾引玷污童女比丘等清圣者的大恶人，亦有十六小地狱处理十六 种犯罪。 不过上述共34个大小地狱中我实在找不到任何和地狱鸦有关的惩罚，反而在另一个大地狱 ：等活地狱中的不喜处小地狱发现相关叙述。等活地狱又称为想地狱，位居地狱道最上层 ，是生前犯下恣意杀生罪者受罚的地方，亦有十六个小地狱，其中不喜处文字如下： 不分昼夜均燃烧火焰的地狱，火焰中有具热焰喙的鸟、狐、犬不怀善意地徘徊着，撕咬罪 人的骨与肉；具金刚喙的鸟类则会啃食骨髓。这是生前吹法螺贝号令众人杀害鸟兽者坠入 的地狱。 地灵殿中灵梦/萃香线在碰上灵乌路空时，西瓜对地狱鸦的评价是： 「灼热地狱で死者の肉を啄む下贱な鸟!」 故原出处应该是这种鸟没错，至於神主选择用乌鸦则应该是基於日本对乌鸦的矛盾情感， 对日本人来说，八咫乌一方面是引导神武天皇东征的灵鸟，又因与中国神话金乌混同加上 太阳信仰(关於和中国神话到底有无关系目前有争议，不过反正结论是即便在日本，其太 阳神性也远大於指挥引导的神德，阿求注解中也有补充)而变成天照使者之鸟(儚月抄中绵 月姐妹曾差点将紫派来的乌鸦误认为月夜见的信使，虽然我不知道为啥月亮神会派太阳鸟) ，是神圣的化身；但另一方面又因其食腐特性，常出现在有大量死者的地方(战场或瘟疫之 地)，又被认为是看守亡魂防止其化作怨灵的冥界使者(阿空：啥怨灵屍体的，通通丢进锅 炉当燃料就好啦)。这多重特性结合在一物种身上就是超核弹炮阿空的设定由来。 神奈子：お前は八咫乌という名の核融合の神様であると、ちんけな地狱の鸦に吹き込ん だの。単纯な头の持ち主の方が、もてあます程の强い力を増幅して使ってくれ るものよ。これ豆知识。 =>求闻口授这段配上图真的超白烂的XD 但也证明八咫乌神性与地狱乌鸦的魔性本即为一体 ，并非神奈子引外力加诸於阿空的，这种民族文化的两面诠释性大概也只有从外界来的 她才能理解并利用(虽然从地灵殿的阿空人设中看起来是神奈子赐与，不过从神话体系来 看国津神能掌握天津使者力量总觉得怪怪的，但反正那部分台词也是强调火焰乌鸦拥有 让八咫乌寄宿的体质，所以结果来看没差别)。 又为什麽等活地狱的鸟会跑去焦热地狱？其实我觉得幻想乡的灼热地狱只是一个概称，事 实上佛教八大地狱又有别名八热地狱，因为此地狱虽有罪刑分则差异，但实际上都不脱火 焰烧灼之事，相对於此的还有八寒地狱，故神主应该是以灼热地狱之名混合通称之。 另外八大地狱在佛教的世界观中，位於须弥子山人类居住的南赡部洲底下，比饿鬼道更深 入的地层下方。而按地灵殿故事，虽然主人公们是从靠近博丽神社的喷泉口进去地底的， 但再参照求闻口授的文文日报，核融合炉─灼热地狱系位於妖怪山的下方才对，换言之此 又有隐含佛教世界观中须弥子山和地狱道的地理关系。 =>所以妖怪山依对应关系不同(中有之道/三途河与灼热地狱)，同时兼有捏死出山和须弥子 山的意义。另外佛教的八地狱加上附属的小地狱，共计约有数百个地狱之多，也难怪东 方里的地狱会发生财政困难，得要缩编和人事精简兼开副业了......。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.108 ※ 编辑: babylina 来自: 140.112.25.108 (08/21 19:47) 目前只能确定妖精是除蓬莱与月人外最接近永生的族群，因为她们是自然的具现，所以就 算挂了也会很快的又重新聚形复活。 只是脑袋中还有没有保留上一代的记忆就不确定。 神明原则上也不会死亡，最多就是消逝。 至於其他妖怪倒底死掉後会去哪...目前看不出有更进一步的答案，毕竟现今幻想乡的死後 世界观都是奠基在「外界的日本人类」的思想上的。 ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.33.206 (08/21 23:06)