五.Extra Stage： 这大概算是东方儚月抄中最大的谜团了： 为什麽\幽幽子大人/和八云紫能藉由飞越海洋就可抵达月面而不必搭乘火箭? 又为何\幽幽子大人/能轻松潜入月之都待了一个月之久而不会被月之居民发现? 这两个问题可能其实是同一个问题的延伸，即神主在作「月之都」的设定时到底参酌了什 麽意涵和延伸捏他? 首先很明显的，现在的月球上确实有着诸多以海为命名的地区，这是因为早期的观月者， 发现到月面有部分地区较灰暗。但因当时还无法清晰观察到月球表面，故观察者们便按照 其对地球的认识，猜测该地区为海洋而命名之。目前总共有23个月海，多数在面对地球的 这一面(仅有3个在月背，4个在边缘交接处)。 =>八云紫在故事开头对氏神乌鸦下的命令： 横越晴日，飞越雨天，穿越风暴，取得神酒，同时去寻找贤者吧~ 这五个都是真实存在的月之海地名，後来她又带着八云蓝时也是走这条海线，其中风暴 之洋是最大的月海，而贤者之海─绵月姊妹家也确实是少数位於从地面永远也看不见的 月球背面的未知之处。 =>其他还有丰姬很喜欢跑去的宁静海是月近地面正中央，最靠近地上的月之海，而丰姬在 神话捏他中的丰玉姬即是将山与海的交界封闭返回海底的人物。还有登月组迫降的丰饶 之海(在宁静海旁边)等也一样是近月面的月之海洋。 综上言之，神主是借用了月海的概念，再加上紫消除了幻想与真实之月的境界，故即便从 地上之幻想乡，也能不藉由升空火箭，就能从从湖面跨越月海前往月面。 PS:儚月抄小说中，依姬就有提到前往月都的方法不只一种，外界火箭和月之羽衣是单纯 的空间移动；丰姬和八云紫则是通过山与海的概念之门(如同人间与冥界可藉由爬楼梯 或"死"这个境界概念来前往)。但是红魔火箭则因兼有科学火箭和航海神的庇荫，所以 虽然要飞很久但又不像外界火箭要飞这麽久(不过神主没提过月之羽衣要飞多久...)。 月之都意象的原始神话来源? 在设定中，月之都系在远古时代，由月夜见带着自己的亲属以及其余他信赖得过的人来到 月球所兴建的都市，由於月球上没有污秽，因此对月之民来讲，寿命是不存在的。但这并 非意味着月之民能够不老不死，他们还是会因为事故或战争等等因素而死去。 从这段可看出几点： 1.月之民在远古时代原本也是地面人，是稍後才移民到月面上去的。 2.月之民不老不死的理由是其未曾受过地面的污秽。 再加上本文开头的叙述可知： 3.月面可从地上经由概念上的海洋到达，换言之就概念上它可说是在「海之彼端」。 先从第三点看，其实记纪神话中有一个很类似的概念：「常世之国」。 在神话中若提到死者之国度，总共有三个地方：黄泉国、根之坚州国、常世之国。 前两者分别有伊耶那岐和大国主命往返的故事，而该国之王者分别为伊耶那美和素盏鸣尊 ，且故事中也都明确地提出了两国与人间的出口系位於出云国的黄泉比良坂，但对第三个 地方却几乎没有特别描述，神话中仅记载有： 大国主命在从根之国返回成为出云国之王後，得到了一个名曰少彦名/少产名命之迷你神的 帮助进行建国，但这位神某天却发神经爬到小米的茎干上，像弹弓似的将自己给弹出去， 飞向大海彼端的常世之国(一般书曰是乘上小舟从熊野离开)；又神武天皇之兄在人生的最 後最後也是渡海向常世之国而去。 换言之，常世之国即为大海彼端之终焉国度，然不同於黄泉国，常世国系以「长生不死之 仙乡」着称，是有着高度智慧和无边寿命的理想异界，而非充满污秽的死者国度。又此神 话一般认为是由中国与南洋一带传去的，知名学者顾颉刚先生曾将中国远古仙乡分为两大 系统：以昆仑为代表的圣山和以蓬莱为主的仙岛，即分别是从内陆和远洋等凡人难以触及 的禁地所想像的。如山海经中记有「蓬莱山在海中」的文字，而日本古代也常将常世之国 与蓬莱山混作一谈，如『丹後国风土记』记载浦岛太郎传说的文中就是写作「蓬山」念作 「とこよのくに」(常世之国的读音)。 故蓬莱山辉夜除了有捏竹取物语中辉夜姬要求从东海灵山蓬莱取回玉枝外，其本身也可谓 有来自蓬莱山-常世国-的辉夜姬(和竹取物语本尊有一些不同)之意思。其他和东方有关的 考察还有：在垂仁天皇朝─即竹取物语中的年代设定─有一位田道间守出海探险，竟真的 让他漂阿漂的到了传说中的常世之国，并取得了「非时香菓」回来，但因为航行太久，回 到日本时天皇已经驾崩，皇后因此也拒吃而将其献祭给帝陵。非时香菓按字面意思即为否 定时间之果，就是不死灵药。又竹取物语本身也有月之使者授予灵药的段落，故此两故事 间可能是相互影响的，即将从常世国取得的非时香菓改成是由月之天人所制作的不死灵药 ，并由辉夜留赠给天皇，但天皇因辉夜以离去而想把药毁掉，才引发了永夜抄的悲剧。 (不过非时香菓其实有古籍说只是普通的橘子，所以妹红其实只是吃了太多橘子(误))。 另外在记纪神话中也真的有水江浦嶋子(和丰姬的宠物同名XD)前往蓬莱山的纪载，之後所 延伸的浦岛太郎物语则多称海底国为常世之国从这部分也可看出月都=常世国的捏他。 =>不过东方设定上则是丰姬骗了骑五色乌龟(玄爷的亲戚(?))闯入月都的瑞江浦岛子谓此 是龙宫城，再让他待了三年(和山幸彦在海底时间相同)又睡了三百年後放回地面，之後 浦岛子则被天皇当成是少数从蓬莱国归来的人，并为他修建了神社，赐予他简川大明神 的神号。在他位列神眷的同时，蓬莱国—月之都信仰也巩固了，换言之是相反过来，所 谓浦岛太郎前往常世/蓬莱国的传说是由月之公主一手塑造巩固的。 再进一步讨论，海洋中的理想乡是如何与月亮上的国家扯到一起的? 事实上，月亮与海洋的关系除了开头曾提，来自经由西方科学仪器观察产生的「月之海」 地名外，在日本自古以来的神话和传说中二者也是关系婓浅。以月之都王者月夜见为例， 他在神话中的原形月读命在古籍上地位也是十分暧昧不明的，尤其是与素盏鸣尊─海洋与 暴风雨之神─此神间常多有重叠之处。 在记纪神话中，父神伊耶那岐於创造出三贵子後，命令他们分别前往统治的地域即因典籍 不同而多有出入(天照大神统治着天/高天原之地倒几乎没有不同，故略之)： 月读 素盏鸣尊 古事记： 夜之食国 海原 书纪本文： 与日共治 根之国 一书之六： 苍海原 天之下方 一书之十一： 与日共治 苍海原 其中直得注意的就是日本书纪第六个一书曰，文句为： 月读尊者，可以治沧海原「潮之八百重」 与本文汉第十一个一书曰中素盏鸣尊的统治地相同，同时二者在前曾提的杀害神以生化五 谷的神话中亦曾有几乎一样的故事，加上素盏鸣尊多数认为此神的完整设定出现较晚，并 多混有其他原存在的神话要素，故在更早的年代应该是原仅有两神的，即： =>天照对应陆民的太阳信仰而月读对应海民的月亮信仰。 在葛野坐月读神社，一个以月读为主祭神的神社之相关考据中，也映证了这个说法：认为 此神社最早应该是由一支朝鲜的渡来民秦氏与壱岐岛的壱岐氏在通婚混同後所共同祭祀的 祖神，而这两支氏族都以航海大族着称，又因为当时韩国前来日本的路径也正好以韩半岛 →対马→壱岐→九州这条海道居多，位居中间的月读神社即因此成为了来往两国航海者的 庇护神。 至於海民月神信仰的由来，应该系因月亮拥有掌握潮夕的力量，如所谓潮之八百重即指浪 涛之高昇低潮；又神功皇后征伐新罗国时，除受有住吉三神的庇荫外，尚还有月神的垂迹 ，除赐与保佑安产的月延石外，还拥有从该神社求得的来自龙宫的乾珠满珠，而能呼换涨 潮攻下新罗国。(虽然在山幸海幸神话中此二珠则是由大绵津见神拥有，因为该神话中月 读纯粹是夜之国统治者的身分而不是海洋之神，不过事实上，在海幸彦的後代隼人族祭祀 的桦井月神社中也伴随有月读神社，且诸海民间信仰多半是共通混同的，如奉绵津见为祖 神的安昙氏也同样参与了攻韩，故仍然可说月神与海神间关系是相当密切甚至雷同的。) PS:万叶集中也有几句诗歌表现出了古人对於月&海&船有着意象连结： 秋风の清さやけき夕へ天の川舟榜ぎ渡る月人壮士つきひとをとこ 天の海に月の船浮け桂楫悬けて榜ぐ见ゆ月人壮士 大船に真楫しじ贯ぬき海原うなはらを榜ぎ出て渡る月人壮士 虽然严格说起来这些是诗歌化语言，和本文的海与月之连结较无关系。 =>总而言之，月之神在古神话中很多时候也掌控着海洋，故神主因此将月球=海洋彼端的 异界，月都=海底宫，山与海即地上与月面，是兼具有科学与神话梗的。 月之民与不老不死? 首先当然一定得先提XX & NEET...我是说嫦娥和辉夜姬两人家喻户晓的民间故事，可说是 神话中长生不死和月亮的最早连结。此外学者杜而未在昆仑文化与不死观念一书中讨论古 代仙山时，即认为不论是蓬莱还是昆仑系统，都同为月山、月亮神话、月亮宗教文化概念 事实上该作者还将山海经用此角度去解析，提出古人认为月亮上有不死仙人居住的国都。 此外在冲绳还有変若水与死水的神话，据说蛇因为偷偷吃光了前者，故能一再褪皮重生； 人则吞下後者，故终将一死，但月神悯人之命运，故仍会每年赠与人间些许変若水。日本 承袭着中国和一些南方神话，也有着月夜见尊取得越水，向他祈求者可返老还春的故事。 一般认为这是古人观察月亮定期盈亏後的想像，即因为月亮有一再轮回的周期，故换言之 其会不停的从死中重生，而被认为拥有不可思议的永生之力。杜而未仙生在其研究中也认 为，中国所谓道家修仙及诸神灵地信仰多半可由月亮神话的概念去解释。 =>不过按东方设定，一般的月民只是长生但未达完全不死(还是会非自然死亡)，而上述两 位真正永恒不灭之人反被当成了永恒之罪人。故只能说月民拥有创造不死灵药能力的神 话源头是来自於此，但本身不老不死则不是这个原因，更何况东方中地上人是怎样也不 可能变成月人，之後在神灵庙中也出现了正牌的道家仙人，故不能纯用前段理论解释。 依故事中最直接的原因当然是他们移民到了没有污秽的月面，并得到了贤者永琳的制药技 术协助下，最终到达了几无寿命大限的程度。虽然可能有点过度解释，不过对此我有一点 想法： 如前述月都即为常世之国的转换，而记纪神话中移居到常世国最代表性的神为少彦名命， 该神的事蹟为协助大国主命建国，不过实际上祂所作的并非开疆辟壤等粗活，而是推广了 许多治疗疾病的方法，佐以大国主命从根之国取回的咒具，让人类的寿命增加了。少彦名 命後来也被封为日本药神。回到东方，八意永琳虽毫无疑问地其原捏他神是八意思兼神， 但该神并非专门以医药知识闻名的神(仅管说来此神为"所有知识都兼备"就是...)， 而永 琳却不论在月上或地上都以制药着称，故敝人认为永琳在一部分设定上也兼采了少彦名神 的神德，而该神从芦原中国前往常世之国则被转换成月夜见携带了许多亲信从地上移居月 都的故事(从神话中有说他用飞的；有说他乘船渡海的也可算是「前往月都不只一种方法」 的表现)；又黄泉神话中，伊耶那美对其丈夫所下的千人斩诅咒为「每日要杀害一千位居於 汝国度中之人」，这被认为是居於地上之芦原中国的人类有寿命的起源，故月之民从地上 移居月亮在神话意义上也等同是摆脱了黄泉神所下的寿命诅咒，再参酌大祸津日神的原出 处，这诅咒或许也能算是「地上污秽」的一种而被月之民给摆脱了。 那亡者幽幽子又到底怎麽能在月都趴趴造呢？还有月之民不是厌恶生命之污秽吗？那身为 半人半灵(设定上妖梦是半个人类且有体温的)的妖梦怎麽也能跟着大小姐一起不被注意到 呢?─不过神主也没说死过魂魄家到底有无寿命...，妖忌活了三百年最後也只是归隐。 就如月人一再强调的，他们因为没受到污秽影响而能近乎永生，但事实上剧情中一直都没 有明确对污秽是什麽有很清楚的定义，如果只看漫画和永夜抄对话真的会感觉污秽很像指 病菌还气场什麽的...，但这样就不能解释妖梦上月都的问题，而且月民好像到地上晃晃 也没什麽大碍? 甚至灵梦都还有段时间天天在月都和居民作第一类接触了...。 不过在儚月抄小说神主对於何谓污秽终於有了较详细的叙述： 远古的大海原本是没有污秽的，但因生命的出现所产生赌上生存权的斗争，最终使海变得 污秽，胜利者又走向纯净的陆地上，并发生了更残酷的战斗，生命的历史就是战争的历史 ，这样的世界充满了血腥，所以地上充满了污秽，生物原本能永远生存下去，污秽却赋与 了他们寿命，生命的寿命因此不断缩短。 从这段丰姬的话可以看出，污秽的产生是来自於生物之间的斗争，换言之其实际上可分为 两个层面：无形的基於生存本能所激起的斗争心(和一切兹生的恶心)；有形的斗争结果所 产生的杀戮血腥与死亡。 =>前者可能才是最根本也最重要的，如此才能解释所有故事中的问题点。 因为月之居民原本都是月夜见大人的亲族和信赖之人，故他们彼此间不会有因生存而引发 的斗争与猜忌，能够完全依赖和相信彼此。他们更进一步的抛弃了一切杂念，仅以维持着 月面所拥有的纯净无垢为己任，甚至到达了无欲无求的境界。如灵梦在最後曾觉得月都生 活似乎比想像中原始，人随着科技进步应该追求更豪华的生活；但永琳却认为能在恒定的 自然状态过着简单的生活才是最该向往的。 =>简单说，先不论细菌疾病什麽的鬼东西...(再强调此非科幻作品，不应从科学角度去看) ，神主所设定的污秽虽然明显有来自於神道教的秽れ观念，但其更着重於心灵上的丑陋 ，和会伤害共同体秩序的罪此二面相，原神道教中对死物与枯竭生命的禁忌反倒其次。 故此可理解为何长命的月人却会将吞食不死灵药视为罪恶，因为他们认为那是贪婪秽心 的展现，是有限生命才会作出的行为；同时也可能对社群造成动荡，因为不老和不灭终 究还是有别，将会使其他月民产生慾望，开始算计斗争他人。又如优昙华作为吸取当权 者污秽而盛开，并因此激起地面战乱的工具，也是在强调相同的概念。 不过有些月人也明白完全无欲的心灵是不可能的，如丰姬也曾感叹或许月之住民也是同样 带着一点污秽的，也许同样有着因寿命而死的命运。他们终究不同於蓬莱人是真正的灵魂 不灭之人。 换言之，月民的污秽概念与其说是神道教的，不若说其实和佛教净土宗有着更类似相贯通 的概念，净土宗在日本的壮大也系和时代动荡与战争拖不了关系，因为肉身的苦难而转追 求心灵上的纯净，意即净土宗秽净之概念是更为抽象无形的，如日莲曾言： 秽土即此娑婆世界，原本就是寂光净土，此世间是受三界六道的苦恼及种种罪恶所污染的 世界、为秽土而厌离。 可看出和上述绵月丰姬所言如出一辙，在熊野(少彦名出海处)也确实有将净土宗和常世之 国的海外仙乡结合，产生名为补陀落的信仰。而复古神道提倡者本居宣长和平田笃引也都 将记纪神话中，伊耶那岐从黄泉国带回来的污秽和所产生的祸津见神解释成心灵上的一切 恶心，而非仅是有形的不洁物质，神道信仰与佛教在这部分有了一个接点。 这就是为什麽灵梦可以进入月都和月民接触(虽然是被软禁似的)；但八云紫送去侦查的乌 鸦却被认定将会把地上的污秽给带入而被秒杀：因为前者一方面既受控於绵月姊妹而不自 由，另方面又同为巫女而应熟知禊祓仪式，此不仅为洗去有形的污垢，也同样能涤净精神 的污秽之心，故对月民已无危险性；但後者等同於战争的引信，将可能对月都带来死亡威 胁，至於有无生命什麽其实反不是非常重要。 =>作品中也有强调月人不喜杀生，因为杀害这动作对於行为人的心灵状态也是影响很大的 ，文也说在地上的话这种战犯早就被拉去砍头了(默)；不过丰姬手上的地图兵器呢... 只能猜说对她来说那是「净化」(渡化众生-_-?)而不算「杀害」吧Orz 月人与幽灵 又事实上，常世之国虽然从中国的蓬莱信仰看是仙乡，但从另一个神话来源看，也可能带 有亡者之国的含意：在南方冲绳有一种古老的根来神至信仰，认为在大海的最尽头处是众 神与祖灵同居之乐土，也是亡魂的归处。而日本本地的根之国被认为和此概念有着相同语 源：生命发源之根，若认为常世之国也同有此南岛神话的成分在内，则其也类似於根之国 ，是亡者才能前往的地方，不过不同於污秽聚集的黄泉国，有学者认为按语源和神话解释 ，黄泉国是「秽之来源」；反之根之国/常世国为「秽之尽头」，故死者往生後会因其有无 净化而分别前往，此带有彼世乐土色彩，又和净土宗中的「西方极乐世界」产生了连结。 =>丰姬也曾自嘲月民们舍弃了寿命，没有生死，月球也许与无秽净土，也就是死後的世界 相同。当然月民们仍不同於幽灵，是有着「肉体生命」而会因战争或事故而死去，如果 再加入蓬莱人的设定，三者的差异应该是(以东方设定观点来看)： 月之居民：有肉体生命，但极为长寿而几乎没有老死的可能。 蓬莱之人：灵魂与肉体皆不灭，纵使肉体毁坏也能藉由瞬间转世或再生而复活。 幽灵：灵魂不灭(其实还是会被斩啦，不过那等同於成佛了 From花映塚)。 =>所以幽幽子可能还是可以用能力杀掉月人的，不过永夜抄中她最後也没对永琳施展， 只意思意思下了断肠草茶而已，所以未能证实(永琳到底有无服蓬莱药也是未知的)。 所以八云紫最後说：「月人厌恶生命的污秽，但你们已经是净土的居民了」其实话只有讲 对一半，因为月人们仍然有生命，只是几乎没有自然寿命大限，但诚如\幽幽子/的符卡： 「生者必灭の理」：意谓有生之始者，必终有死灭，相会者，必离散，必然之理也，是为 大涅盘经中有名之句，如同为几无寿命的天人都可能面临天人五衰的末途(总M天子在绯想 天有承认过她们会害怕天人五衰)，无道理月人能自认无生命，且按漫画月都上仍然有分 幼青壮老不同外表的人们，不知是画者无心还是刻意的就是。 PS:在东方中天人和月民在许多设定上还蛮像的(从地上移居、桃子、无边寿命)，只差在前 者是佛教背景，後者以神道教为主。 故应该说月人所真正厌恶的是因为害怕死亡所产生的求生本能而衍伸的诸烦恼心，因为这 些都会对纯净的生命本质产生伤害，至於有形污秽则只是附带的；而後者所谓净土也不单 指冥界白玉楼，更是指佛教上的净土概念，从午睡的幽灵(?)幽幽子其妖妖梦关卡名称为 厌离秽士 欣求浄土，和众弹幕名如死蝶「华胥の永眠」、霊符「无寿の梦」、寿命「无 寿国への约束手形」、「西行寺无余涅盘」等都可看出其已达佛教净土之境，即使在各篇 故事对话中总感觉其带有腹黑属性...，但别忘纪在设定上她是「罕见的没有执念的亡灵」 ，在心灵上或许比月人更接近纯净无瑕；至於妖梦纵使其尚有半身为人，但因其长侍奉於 \幽幽子/，且因为其真是个好孩子，思虑单纯明澈，同样近於无污秽的境界，故此对主仆 从一般月民角度看来完全是同类而不须怀疑之人。 (不然就无法解释为何这群负责守着贤者居所的兔子，不会觉得这位突然跑出来的「迷路 的小孩」很可疑了，甚至还能打成一片(如妖梦言：我觉得我们很引人注目了...) 另一种捏他解释... 这是从复古神道观点出发，不过不完全相契合，只是也蛮有趣的，看看就好。 复古神道是在江户时代由本居宣长和其弟子平田笃胤共同建立的理念神道，不同於过往的 原始神道，其参和了许多佛教、儒家和部分基督教思想但又大肆批判排斥，以重建日本过 往的大和魂与大倭心为目标，而成为具有独特解释论的日本国学教派。其中尤以平田笃胤 所建立的幽冥论体系和东方比较有关： 其宇宙观是将世界分成三层： 天：高天原/天界/太阳<-从虚空中像上升腾而成，上方 地：芦原中国/地上/地球<-不清不重的残余物质，中层 泉：夜见之国/黄泉/月亮<-浊重之物所沉积而成，下方 (所以地球绕太阳转，月球绕地球转...) 在神话中，地泉原本是相连接的，但因伊耶那岐从黄泉国归来後，将千引岩将两地闸口黄 泉比良坂堵住，故除了天生神力的大国主命外再无其他神与灵得以前往，最後两地分开而 成地与月。而在古事记中，月读命的统治地方名夜之食国，故他认为其才是泉的统治神， 与天照统治天相呼应(同时他也认为素盏鸣尊和月读命是同一个神)而伊耶那美只是因烧伤 羞於见人才躲起来，并未死亡故非黄泉大神。 又，因为泉与地被阻断分离，连神明都无法往来了更毋论凡人死後的灵魂。那麽死者到底 该前往何处呢？平田笃胤创造出了名为「幽冥界」的世界，他认为幽冥界其实就和人间界 一样位於地上，就如同神明喜欢居住在神社中(风神录中，神奈子对魔理沙说只要有挂着她 名号的神社，不管规模大小她都能瞬间前往)，这些死者的魂魄们也倾向聚集於坟墓、灵塔 等供奉他们的地方，只是凡人们是无法从显界看见这些幽界的事物的。 而亡魂们的统治者，平田笃胤根据古事记的语句： 大国主命：「吾所治显露事者，皇孙当治，吾将退居幽事。」 认为即是指生者与死者分治的事情，即活人活在显露界由天皇统治；死者则会前往幽冥界 受大国主命的统治，而因大国主命最後系退居於出云神社，故出云神社也等同是幽冥界的 神宫(相对於伊势神宫是天皇的显宫)。又大国主命因掌握幽事，拥有如阎魔王/上帝般在 冥界对亡魂生前的功过进行裁决的权能，亡魂如通过审判则能长居於幽世获得永生，反之 则会被抛弃而消灭。 又这些得进入幽冥界的亡魂，其并非是永远的沉眠，反而是过着如人间般悠闲的生活，其 也有食衣住乐等需求，同时死者们也会呼朋引伴聚集作乐，有书称他是以师傅本居宣长的 日常生活为蓝图，即认为亡灵们也可能会和同好一起喝酒咏歌等，换言之他创造了一个近 於现世但又梦幻的理想乡。而幽冥界和人间也十分密切，因居於幽世的住民可以从旁观察 人类，甚至有的能在人间引发灵异事件，又如天狗和妖怪等异界事物，也同样是幽冥界的 居民。 回到东方： 1.首先其对亡魂死後生活的描述根本就是\幽幽子大人/的写照，整天没事就悠闲在家饮酒 赏花、心血来潮就到处参加个宴会串门子，或乾脆抓妖梦来个美食之旅(?)。 2.在设定上，她经由映姬的指派成为了幽灵们的管理者，但事实上在很多小地方可看出她 是有着很大的权限的(不过有部分要和妖梦两把剑一起看)，如惹她不爽的话就会被魂魄 之剑斩中断了轮回之路，困於冥界或是被丢到彼岸地狱；反之被妖梦的白楼剑斩中的话 可以不经阎王审判直接抛下执念而成佛，某程度上其确实近似於大国主命的权能。 3.抵达白玉楼前要爬的超级长楼梯，和出云大社代表性的特徵长高梯有几分神似，且幻想 乡的冥界原本就和人间界相邻，只是被生与死的境界隔开，妖妖梦後也相通了，和上述 学说显世/幽冥本为同一地的概念蛮相同的。 4.从符卡来看，幽幽子的几张符卡也和这有点关连，虽然蛮牵强附会的XD： 冥符「黄泉平坂行路」：即黄泉比良坂，位居出云的幽冥之地，於地泉封闭後就只剩下 通往出云幽冥界的功能了。 幽符「冥界ミステリースポット」：冥界的灵魂聚集之地，见上述平田笃胤的学说。 再迷「幻想郷の黄泉还り」：大国主命是唯一有能力来往黄泉与人间的大神了。 不过如果从这个复古神道体系架构出发，倒也能够解释儚月抄故事的发展： 首先因素盏鸣尊=月读命，故月夜见也同时是海神/月海之王者，又因其为泉─夜见之国─ 月亮的统治者，若亡者在早先本系前往黄泉国，故其亦可谓为「远古神代的亡者国度统治 者」，换言之月球人都是远古神代就存在的不会老死的半死人......而地与泉分离刚好也 能和月夜见带月民离开的点相结合。所以一方面基於复古神道中幽灵是摆脱浊体受过审判 的乾净存在，并和月人本质相同；二方面\幽幽子大人/又兼有捏幽冥之王大国主命神，该 神即唯一能自由前往泉地的神只，所以她能自由於月都闲晃而不受阻挠。 =>当然这个解释论其实是很多漏洞的，首先幻想乡死後世界的设定主要和「佛说十王经」 这本佛道混合所产生的民间信仰比较相近；再者月人仍然不同於幽灵，并非亡魂(虽然 故事中有多处地方其自嘲和亡者差不多)，且大国主命和素盏鸣尊在儚月抄中都是真实 存在的神只，难谓还有捏他的空间。 六.後记： 原本预估二三十页就能结束的文章，结果不小心就越写越多...，变成快爆三倍量的鬼东 西...囧，一方面是因为敝人文笔差劲，容易开始打文字回圈受困其中，二方面是因为东 方本身资料和外延出的神话相关讯息实在太大了.....加上日文又不好，只能各家都参考 一点我看的懂的再尝试转换看看...，毕竟这不同於之前写寒蝉海猫都偏向个人对本家剧 情的直接诠释，更需要佐以许多现实已有的学说论点，算是很大的新挑战(虽然个人觉得 非常失败透顶Orz) 再强调一次：本文观点仅为纯个人见解，如果阅者有发现任何不当或 错误地方非常希冀您能提出批评和指证以让敝人进步O口O... 又，其实东方中还蛮多讨论生死议题的内容，而神主本身似乎也不是很喜欢由他创造出来 的月民信仰(即对於污秽的排斥)，因为有限生命所带来的求生本能，除了会造成负面的作 为如算计杀戮等，其实也是让生命更加光彩活跃的动力，因为会死，故想活得更好。 所以神主才在永夜抄/儚月抄中利用吸血鬼和天狗旺盛的好奇心(文：活最久的妖怪都去当 报社记者了)、灵梦的企图心(不过爱$$和奢华似乎变官设了...)、魔理沙的努力心等对照 着永远庭、妹红和月都人因永生而失去的活动力。连同为永生的亡灵幽幽子在对白中也似 乎认为有生命力才像是活着，否则只是会走的肉块(虽然马上被灵梦吐槽...)，而八云紫 最後对於游泳池畔宴会所下的评论：「这就是污秽的地上妖怪才会做的事呀」其实也代表 作者赞许的心态。 而永远庭最後决心不再拒绝污秽，要融入幻想乡的作为，以及随着後作的剧情发展，拥有 长生不死的族群似乎也越来越多，让无污秽才能永生的概念反倒看似带有些月民傲慢的想 法了? 不知这是否也是神主本人想表达的：没有了生之企图的生者，可就是连幽灵都算不 上的活死人。 嗯...终於结束了...Fin 七.参考资料(无依照顺序，随便排的)： 网站：(因为细部条目列完会死人Orz 反正这也不是真的论文就不列细节了)： IZUMO-出云:: 随意窝Xuite日志 http://blog.xuite.net/yoketsu/izumo 久远の绊ファンサイト IN 台湾 http://miko.org/~uraki/kuon/index.htm 永远的好碰友Wiki： http://ja.wikipedia.org/wiki 巴哈姆特东方板 http://forum.gamer.com.tw/G1.php?bsn=10039 东方元ネタWiki http://www.toho-motoneta.net/index.php?MenuBar 儚月抄出现的神明 http://bbs.sc-ol.com/viewthread.php?tid=47780&extra=page%3D1 PTT东方板 中文书籍：(同上原因，懒得找ISBN编码了...(默)) 日本神话图解 武光 诚着 蔡玛莉译 商周出版 地狱事典 草野 巧着 林祥荣译 奇幻基地出版 东洋神明事典 北山 笃监修 高詹灿译 奇幻基地出版 日本神话故事 程羲 译着 星光出版社 复古神道哲学思想研究 牛建科 着 齐鲁书社 崑仑文化与不死观念 杜而未 着 台湾学生书局 蓬莱神话的海洋思维及其宇宙观 高莉芬 http://nccur.lib.nccu.edu.tw/bitstream/140.119/9792/1/61.pdf 日文书籍：(同上Orz) 日本神话事典 吉田敦彦监修 大和书房 日本神话の谜　　 松前 建 着 大和书房 日本人の死生観：蛇-転生する祖先神 吉野裕子着 人文书店 东洋における死の思想 吉原浩人编 春秋社 雷神‧龙神思想と信仰 李 均洋着 明石书店 星座で読み解く日本神话 胜俣 隆 着 大修馆书店 古代日本人の世界観 城户幡太郎着 岩波书店 日本神话の研究 松本信广着 镰仓书房 日本神话研究 肥厚和男着 河出书房 八坂神社の研究 久保田収着 临川书店 古代日本人の思考样式 野口 隆 着 苇书房 神社と古代王権祭祀 大和岩雄着 白水社 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 140.112.25.108 月海名称列表：http://0rz.tw/aKSs7 我看到也吓一大跳... 其实还有一个东方海，不过日文是东之海所以就没特别提出来 ※ 编辑: babylina 来自: 114.34.53.151 (07/06 22:04) 又学到一课(笔记) 之前我对天文学知识根本就是0 XD ※ 编辑: babylina 来自: 111.248.16.30 (07/06 23:07)