此书版本不算少 以　http://ctext.org/library.pl?if=gb&file=77776&page=113　为例 会出现三种写法： 一　其被节先肉 二　其被节无不肉 三　柔节先定（应是後人参管子及简帛十大经所修改） 不同的字　谈论重点就可以差很大 所以这书相当难搞 在这里凡有疑义之处　我只能存而不论 其他用字上比较没有疑虑的部分　我则是用自己的直观去解释 对大家比较有帮助的 不是我怎麽解　或解得对不对　好不好 而是去解读时的思考过程 （因为基本上我不会把它当成道家重点） 阴符小知识 大约是姜太公那个时代　打仗并没有摩斯密码可以用 所以某个像姜太公那样聪明的人　发明了一招传讯手法 把各种战场的热键都转成木材的长度 然後依序请伪装成樵夫的传讯兵背着木材跑 如果被敌方抓到　不管对方滑鼠手把怎麽点击　自己都『毫无反应，只是个樵夫』 如果传讯成功　则配合自家的解码木材　把讯息解出 （通常风声玩到这里　应该就GG了） 所以　符　者　竹木割成寸　给人去对　有　谋合　之意 故 阴符　就是　暗合 符言　就是　关於暗合一事的特别立论 : : 符言原文 : : : 安徐正静，其被节先肉。 : : 善与而不静，虚心平意，以待倾损。 : 直观上　此五句我都会解为正向词义 所以不会完全用一般讲的　臣君应对　的方式来认识 善与　 一者作予解 准备好要资予人　 一者作参与解 保持良好的互动情况 亦作接近　亦同接交　跟随 一者作赞许　亦同认同 应该是这三种辞义中其一 其余像争战或是等待的辞义就不太可能 但可以发现　用　与　这个字　都有拉近距离　密切　的FU "暂时"这样就够了 『不静』这辞就出现的很妙了 假使五句形容的主要对象都一样 为什麽前面要静　後面却讲不静 这里的不静　应该是指　保持良好的机动性　不能僵化 虚心平意 虚化抚平自己的心意 虚字可参之前韩非所解的虚字用法　是同意字 平是指让人心能　平如水　直似衡 维持理性　舍弃主观　像天平一样客观机动的作判断 （某些领域中　还挺多类似天平的玩法可以验证　但一有主观就玩不成了） 以待倾损 倾者　加也　损者　减也 指身心处於像像天平一样客观机动不僵化的状态 等到事况一有得失加减　则随之作应变 绝不僵死　也不会先於客观形势　来主动蛮干 : 右主位。 这样就是使自己易於得到优势的方法呀 : : 目贵明，耳贵听，心贵智。 : : 以天下之目视者，则无不见； : : 以天下之耳听者，则无不闻； : : 以天下之心思虑者，则无不知。 : : 辐辏并进，则明不可塞。 : : 右主明。 : : 德之术勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。 : : 高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极欤。 : : 右主听。 : 此段是描述　听　的要法 听　不是立一个既定形象给人测度 当你别人放出一个意见 而你马上摆出一个坚拒的态度去阻挡时 对方便能得知你的立场和惯性所在 为什麽高山可以攀登　深渊可以测度 但德术到了神明之境　正静却无法测度呢？ 这就是善於听察　却能不被人所测知呀 （从文化上看　此是致胜之法　但不见得会是使优质文化久存之法 　盖紫能乱朱红　劣币能驱逐良币　疯子说瞎话久了会也可能变教祖） : 用赏贵信，用刑贵正。 : : 赏赐贵信，必验而目之所闻见。 : : 其所不闻见者，莫不谙化矣。 : : 诚畅於天下神明，而况奸者干君。 : : 右主赏。 : : 一曰天之，二曰地之，三曰人之，四方上下，左右前後，荧惑之处安在。 : : 右主问。 : : 心为九方之治，君为五官之长。 : : 为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。 : : 君因其所以求，因与之，则不劳。 : : 圣人用之，故能赏之。 : : 因之循理，故能长久。 : : 因求而与悦莫大焉，虽无玉帛，勤同赏矣。 : : 右主因。 这段不难　但要知道因是何解 因即随也　从也 : : 人主不可不周，人主不周则群臣生乱。 : : 寂乎其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。 : : 右主周。 : : 一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。 : : 明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。 : : 右主参。 : 奸　指极小处　亦引申为他人极隐微的奸思 : 循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情。 : : 故曰名当则生於实，实生於理，理生於名实之德，德生於和，和生於当。 : : 右主名。 : 这段很棒　不过我有点懒得打完了.... 名能恰当　符合於实　则相得亦彰　互得其益 『名当则生於实，实生於理，理生於名实之德』 彷佛有种：A适当而生於B　B生於C　C又生於A+B所流露之德性　 表现得像是无限回圈的样子 不过逻辑上倒不会打架　这部分要谈就很细了 :

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