关於‘先命後性’几个问题的论述 作者费丹凝，比利时道教学者。 〔内容提要〕 　　内丹学是中国生命科学的精华。因而，研究丹经不但可以了解丹士的科学思想，而且 对於现代社会与人类生活条件的改善具有十分重要的作用。 　　丹经主要说明人身的内在联系和人身与大千世界的协调。丹士就利用它的潜在意识和 理会来提高人类生命力和智力，医治疾病(包括一些难以治癒的精神病)。 　　本文的意旨就在於探索南宗丹法对於性与命的理解，而且要从丹经、实验和心理学的 三种角度来研究性与命的重要性。但是为了进一步研究丹家的思想与体会，本人认为，我 们可能不仅要从哲学思想研究的角度来看，而且要进行炼丹的实验。惟有如此我们才可以 克服理论上的误解和在实验中所遇到的各种困难。 〔本文〕 　　一、‘性命’的含义 南宗丹法主张性命双修。它对双修的安排和想法与北宗的看法不同。在研究‘先命後性 ’的概念前，我们首先要讲‘性命’两个字的含义。一般以性为心(或神)，以命为肾(或 精气)。这种说法虽然没有错，但可能比较表面，没有表达真正的含义。按本人的想法， 问题的关键就在於性与命之间的关系。炼丹的时候，性与命能单修吗？当然不能。要是具 体来解释‘性命’两个字那就不能分离它们。《悟真篇》中有‘阳里阴精质不刚，独修一 物转嬴尪’。这就明确地说明双修的要求。性与命本一。《悟真篇》根据《道德经》而 言﹕‘异名同出少人知，两者玄玄是要机。’‘一’是原来的情况又是炼丹的一种目标。 为了得到这样的情况，我们必须返本。这是相当难做好的事，不过，石泰认为在掌握金丹 的口诀与丹法的条件下，炼丹不一定难学﹕ ‘口诀无多字，修丹在片时’。《悟真篇》中的‘後序’介绍大丹元法教‘能明道之士’ ，方法简单﹕‘大丹之法至简至易，虽愚小人得而行之，则立超圣地。’张伯端以‘人 人本有长生药’表示炼丹的基本条件是存在的，而难处在於需要掌握口诀和修行。我们所 以能修炼是因为大家都有炼丹的基本材料。问题在於不知怎麽炼丹。上面所谈到‘一’的 成份在人身中是存在的，方法就在 ‘性命双 修’。胡孚琛在《道学通论》中把‘性’和‘命’在金丹丹经里的含义介绍得比较全面。 他说性即是神，是指人的精神意识和调控能力。性又是人的先天元神，而且又是一种道 德修养的功夫和心理稳定状态。命是指精气⑩。我们把命和性比较起来的话，可以说性还 有另一种含义。‘性’字有‘ﾈ’和‘生’两个组成部分。‘ﾈ’就是‘心’，这说明‘ 性即是神(或心)’的想法是有道理的。‘生’这个部分在丹经中也指生殖系统。生殖系统 就是肾的一种成份。如果我们以命作为指肾的术语，似乎辞不达意。本人以为性是指身与 心的产生能力。人能利用它以产生新的生命和 丹经所讲的‘真人’。它又是能在心(或神)与肾(即下丹田)里产生变化的能力 西方心理学认为人的生殖能力与他的心理状态有一定的关系。 所以，内丹主张‘还精补脑’也就是这个道理。 ‘命’这个词除了指肾和精气以外，又好像与心和神有关联。命就是令，是君主的命令。 人身的君主为心。所以，命不但是肾的代名词，而且代表心的生理作用。因而，《青华 秘文‧心为君论》中说﹕‘性在乎是，命在乎是’。 总之，性与命的关系很密切，两个都包含心与肾的一些功能。 二、性功与命功 第二个问题就是性功与命功的内容和关系。南宗丹法是否要求‘先命後性’？按本人的看 法，丹家的说法不完全相同。从理论上来看‘先命後性’的论证比较少，而从使用的角度 来看，‘先命後性’肯定是一种好方法。 从单一化来讲，性功与命功是肾与心的炼法又是精、气与神的炼化方法。胡孚琛在《道学 通论》中说﹕‘修命为炼精化之功’，又说﹕‘先修命，後修性’，而且用张伯端的《 青华秘文》和《悟真篇》来证明这个想法。他举两个例子﹕‘方其始也，以命而取性，性 全矣，又以性安命，……所谓性命双修者，此之谓也’；‘命之不存，性将焉存？’这两 句话主要强调命与性的关系。同时又说明精是气与神的基本材料，所以要从命功的方向进 行修炼。不过，‘命之不存，性将焉存’这句话的意思也是‘因为有命，所以有性’。因 而，要求双修，即是同时修性与命。‘以性安命’也就是这个道理。 张伯端主张‘性命双修’，而且认为以命为基础是修性的基本要求。他在《悟真篇》中指 出单修命的方法非道。他虽然时常讲到以命功为头一种功夫，也解释以这种办法为修性的 第一步原则﹕‘虚心实验义俱深，只为虚心要识心，不若链铅先实腹，自教守取满堂金’ ⑸，‘异名同出少人知，两者玄玄是要机，保命全形明损益，紫金丹药最灵奇’⑹，‘劳 形按引皆非道’⑺，‘……更饶吐纳并存想，总与金丹事不同’⑻。张伯端在这里是针对 单修性的作法⑼。丹士要修命因为命等於根，而返根是知常和知道的路径﹕‘万物芸芸各 反根，返根复命即长存，知常反本人难会，妄作招凶众所闻’。《道德经》也有这种提法 。张伯端就是根据《道德经》把炼丹分作两个部分(就是性功与命功)，本来这两者是一回 事，因而修炼丹道之人不要本末倒置，要从命功开始，以免‘昨日街头方走马，今朝棺内 已眠屍’。 张伯端的弟子石泰以气为‘形中命’，以心为‘性内神’。他也重视气与神的关系，又以 ‘神归气内’作炼丹的方法。石泰强调‘玄牝’(‘真一窍’)的重要性。他的弟子薛道光 把‘玄牝’解释如下﹕‘玄真玄，牝真牝，玄牝者来共一窍，不在鼻口并心肾’ⅵ。‘玄 牝’一窍‘藏气与神’，是‘神气归根处’。这些观点无疑是双修的法则，而对於性与命 的顺序在以往实验中并未得到明确肯定。《还丹复命篇》中有一句话﹕‘归根复命复元真 ，气入四肢精养神’。这又好像主张‘先修命’的看法。 从理论的角度来看，《悟真篇》、《青华秘文》、《金丹四百字》、《还源篇》和《还丹 复命篇》等都不能十分清楚地解决先修命还是先修性的问题。然而，在炼丹的过程中，往 往可以发现如果命功不存在，还是不够稳定，修炼性功就很难做好。本人认为南宗有可能 原来不一定以命功为先修的，因为从哲学角度来看命与性、身与心、精气与神是同样重要 的，而从修炼的角度来看，可以知道命功是极其重要的，所以，南宗丹家在口诀上和具体 炼法方面还是最重视命功。因为南宗受了佛教的影响，但是它也要与在佛教修心的主尊地 位不同，所以强调命功的重要性。内丹北宗受佛教的影响更深，因而更强调以‘先修性’ 为主。 三、‘先命後性’与修炼 无论是先修命还是先修性，炼丹者都会遇到困难。而这些困难主要有两个方面﹕一方面是 肉体上产生的各种各样的疾病，另一方面则是精神上的疾病，如平时我们常常讲到的‘走 火’、‘入魔’。‘走火’是指肉体上的问题，因为炼法和火候没有掌握好，所以身体各 器官会受到不良的影响，甚至於发生很重而控制不了的炎症。‘入魔’即是精神病的现象 。所以发生这一类疾病的原因是因为七情混乱、心理乱腾。患‘入魔’的人时常有‘幻觉 ’，神情恍惚和思绪纷乱的病况。 金丹的丹士不但很重视这些问题而且发明了有效的预防方针。张伯端说﹕‘消尽阴魔鬼莫 侵，欲向人间留秘诀’。方法在於‘制魄魂’，免得‘动有群魔作障缘’。目的在‘人心 若明镜监而不纳随机应物，和而不倡故能胜物而无伤也’。张伯端的《西江月》中有﹕‘ 若要修成九转先须炼己持心依时采去定浮沉进火须防危甚。’在这里，‘九转’表示炼丹 的过程。炼丹之前必需‘链己’(即是打好基础)。王沐是这样解释的﹕‘“己”字有两种 解释﹕第一种解为“自己”，说炼己就是炼自己本身三宝，打好基础；第二种则说“己” 是“己土”，因己纳离卦，为元神 代号。’这个‘土’字也很重要。土代表‘中’又代表‘种药的田畴。链己就是做准备工 作，把种内药的田地安排好。要是做不好准备工作，就不能达到目的。《金丹四百字》告 诉我们﹕‘真土擒真铅，真铝制真汞，铅汞归真土，身心寂不动’。按《还丹复命篇》要 ‘链己持心莫放心’。这篇又说﹕‘铅非汞汞非铅，铅汞元在身中求，要使身心寂不动’ 。这些说法都强调链基础的重要性而且主张守中(即为土)。大家都知道土在五行相生相克 的关系中占关键地位。土会克水(既是肾又是精)又会生金(既是肺又是魄)。土为木(既是 肝又是魂)所克的，又为火所生的土直接地影响肾水的功能。要是它的影响太大的话，土 就会引起很严重的後果，因为肾藏精而精为炼丹的基本材料，又为生命力。当然，跟它有 关系的四行都受到影响，所以土对炼气与神和制魂魄也很重要。南宗丹士就以链己、守中 和保命为基础而先进行命功。在这种修炼的条件下(就是在稳定的基础上)炼丹者很少碰到 克服不了的困难。 南宗丹经中时常提到性功的难处﹕制魄魂与‘心猿意马’。本人以为性功不但为链心的功 夫，而且也是改变生殖系统的功夫。不管哪一类丹法，各派都是以炼肾(即是生殖系统的 异名)所藏的精(不但是指精液而且指精的各种成份)化气为根本的要求。炼精化气的效果 有几种﹕一种就是生殖系统的变化(炼过这个功法的人不能生育)，另一种是促使智力的发 展〔通过第二步(炼气化神)还可以增强这种效果〕，还有对疾病的抵抗力的增强等等。心 神不定的状态主要为人的慾望所引起的。《还丹复命篇‧序》是这样讲的﹕‘以名利盗其 心以是非贼其志’。最根本的一种慾望可能是性慾 。丹家用‘炼精化气’的功法以控制性交与其他慾望。按本人所掌握的资料与体会，炼丹 者对凡人所追逐的慾望，一般不大感兴趣。这并不等於说他们根本没有企求，只是他们不 为慾望所控制。有的丹人为免受慾望的影响，出家做孤独的隐士，而南宗丹士认为大可不 必。张伯端说﹕‘妙道不离自家身’。所以，南宗有人认为可以男女双修，是因为先师张 伯端不主张出家，而且他们发现丹士在慾望和感情方面与其他人完全不一样。炼丹的派别 各有各的主意，而目的不在於双修还是单修。真丹在於心静。《青华秘文》中言﹕‘丹有 幻丹者盖学道之士不知正理而妄为采取交会故成幻丹；幻丹者未静心田……’。无论甚麽 派，幻丹的问题出现很有可能。而南宗因重视由命功至性功的次序，所以有办法避免白白 地链性功(就是炼神功夫)的错误。因此，张伯端强调锻链精华以便控制魄魂匸和宣传先实 腹的法则。 　　四、‘先命後性’与心理学 在我们越来越紧张的社会生活中有不少人受到各种不良环境的影响。如工作忙、休息少、 长期疲劳过度，不善於处理人与人之间的关系，忽略对自己身体功能的保护，这种生活现 状，使人的身心受到伤害，甚而引起内伤。按中国医学理论，心为一身之主、肾藏精与志 ，所以，上面所讲的一切消极因素对於这两个最要紧的功能产生了障碍。在这种情况下， 人就容易患上神经衰弱，也可能发现一些以前潜伏的精神病因素。金丹因为研究入魔的景 界，对精神的疾病很了解。‘先命後性’的性命双修方法(即是肾与心、肉体与精神的连 合链法)对於心理学和精神病学可能有比较大的作用。本人在诊治神经衰弱患者和精神病 患者的时候，就是使用‘先命後性’的治疗方法和锻炼法则，以便逐渐感化病人的病情。 因为做类似实验只做了几年，我现在只能表面地谈一些问题和几点体会。 神经衰弱和精神病常常是由於肾虚而心实的原因产生的。是一种与《道德经》所主张的 ‘虚其心，实其腹’原则背道而驰的。又是一种‘心动’的现象，离‘心静’的目的很远 。而心动的时候，不但是主观意识上的感动而且是潜意识的行动。简而言之，这种主观意 识与潜意识的行动会发生类似‘入魔’的幻觉病况，病人就控制不了自己。在西方医学上 一般是用西药控制病情。但是，这些西药无法治好‘肾虚’的病根(有时候有相反的反应) ，所以最後效果并不好。 本人在给精神病人医治的过程中，发现了几个问题，有一些体会﹕ 一、 经常练气功的病人，在一定的程度上，能较好地控制自己的病情。 二、病人如果停止练气功的话，往往会引起严重的退步现象，而在诊治神经衰弱和精神病 的同时，进行对肉体的疗法，疗效相当好。 三、有的病人不愿意锻炼身体，只有一般练性功的兴趣，他们往往很难诊治。 四、患精神病或神经衰弱的病人都有一种‘内争’的感觉，这也是一种生理缺陷。 五、这些病人大多与别人无法有正常关系、无法交往和沟通(例如过分猜疑的病人)，并对 自己身体的机能持怀疑态度(因为他们自己控制不了自己)。 六、医生要有计划定期诊治病人，诊治时间要长，长则灵。 本人在实践过程中认为这些问题也是南宗丹士在修炼过程中所发现的困难。大家都知道丹 士在炼丹的时候，如果没有打好基础，就会引发精神病。因此，他们为了要找到合适的方 法来解决这个问题，便发掘了对心理学大有作用的理念和疗法，对解决第一到第三个问题 南宗丹士有几种办法﹕ 一是‘先修命後修性’﹕通过命的修炼能达到实腹(练肾)的目的；《悟真篇》说﹕‘一粒 灵丹吞入腹，始知我命不由天’；这样就可以增加人体机能的抵抗力又可以增强控制自己 的效果。 二是‘始於有作无人见，及至无为众始知，但见无为为要妙，岂知有作是根基。’巛张伯 端主张以‘有为’为‘无为’的基础。‘无为’属於後一段。如果以性功的‘无为’作根 基就不一定能成功﹕‘虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若链铅先实腹，且教守取满 堂金。’这就说明开始修命功(就是锻炼身体的节段)，不要怕锻炼，因为不下功夫的话， 效果不理想。在治疗精神病的过程中，如果病人参加锻炼活动，他们的病情一般不会退步 ，甚至会有好转。在病情稳定的情况下，可以进行性功的锻炼。关於‘内争’和生理缺陷 的问题，金丹家指出五贼(就是身内的五行 是五种感官和它们引起的慾望)的控制方法。他们又讲到把魂、魄、意、精与神等化为一 气的法则。这些概念都是生理机能的同义词。例如魂、魄、意等等不但有心理和感情作用 而且有肉体作用。南宗丹家很重视五行(是身中的脏腑)的调和。《金丹四百字》中有﹕‘ 刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺’。因为人本身会感觉到藏腑功能的 乱腾(包括感官和七情的乱腾)，所以收‘内争’(就是没有调和)的效果。在治疗精神病人 的过程中也要特别注意他们的生理机能，免得生理缺陷影响到精神治疗。医生应当关注这 个问题。 第五个问题是讲内丹中的‘交’和‘周天’两个概念。炼丹就是一种‘交’的功夫。或在 身内或在身外(就是说阴阳派的双人修炼方法)都要有交。‘水火相交’、‘坎离交’、‘ 一粒’等术语都表示这种意思。交的目的是‘和合’又是‘合一’。丹士把交的第一种效 果称为‘小周天’，而第二种叫作‘大周天’。小、大周天的具体内容是人身内的调和情 况(即是小周天)和人与大千世界的调和关系(即大周天)。精神病人的体内交流以及他们与 别人和环境的交往，两种交流都有问题。本人发现他们如果能通过不断修炼改变他们自己 身体里的交流，这就会增进他们与别人的交往。 这能明显地改善怀疑态度。 第六个问题我认为可能是最难处理的，因为这是讲医生和病人之间的关系，同时又是讲如 何把握‘火候’的问题。如果要很好地解决这个问题，病人与医生一定要互相信任、相互 配合。他们必须定时见面，而且要选择合适时间进行诊治。在诊治期间有时候病人需要‘ 文火’疗法(就是以放松为主)，有时候医生要用‘武火’疗法(就是突破病人的防线，改 善病人的抑郁症)。这个‘火候’要弄清楚。一般来讲修炼内丹的医生根据自己多年的经 验会很好把握病人的‘火候’而运用合适的疗法。 内丹学与精神病学都是研究心理的活动。精神病学一般并不重视研究心与身的密切关系， 而金丹则主张以身体健康为本，发挥内在意识来预防精神病。两者方法不同而遇到的问题 却往往是一样的。所以，如能在精神病学中运用丹士的这种实验和观点，我们可以在治疗 和预防严重的精神病方面取得更好的疗效。 以上几个方面的问题，是本人几年来在实践中所取得的经验和体会。有不足之处，望各位 指正。 --

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