: 古文『有』字的一篇题外话，出自Confucianism #1E-af6ln #1E_EkB3O : ============================================================== : 夷狄之有君，不如诸夏之亡也。 : 道德经中也有反盲从的一章　有机会再详述 在帛书中，我们可以发现一些错简的迹象，当然这还是需要拿照片去比对， 例如这一章就很有趣： ＝＝＝（甲本原文） 故曰：为道者，非以明民也，将以愚之也。 民之难□也，以其知也。故以知邦，知邦之贼也； 以不知﹦邦□□德也。恒知此两者亦稽式也。 恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物□矣，乃□□□。 ＝＝＝ 通常哲人写文章不太可能一章开头就说：所以应该.... 所以它前面应该是有另一段文字存在， 但那段文字最可能呢？ 我们要了解一个事实：道德经有定义字 这段文字如果只看半截，反而会从启蒙论变成愚民论，进而让君王权力过份扩张 它所接的前文是这段： ＝＝＝ 知不知，尚矣！ 不知不知，病矣！ 是以，圣人之不病； 以其病病，是以不病。 ＝＝＝（接回原文） 故曰： 为道者，非以明民也； 将以愚之也。 民之难治也，以其知也！ 故，以知知邦，邦之贼也； 以不知知邦，邦之德也。 恒知此两者，亦稽式也！ 恒知稽式，此谓：玄德。 玄德；深矣！远矣！ 与物反矣！乃至大顺。 ＝＝＝ 道家的守愚方式是很有趣的， 正如同苏格拉底所言：唯一为我所知的，是我一无所知。 因为不认为自己已知，所以会积极的去吸收更精确的资讯； 因为不认为自己已知，所以不会盲从於知者表面的说词，而会去探索它们是不是真的； 因为不认为自己已知，所以会不断清新自己不合用的认知。 而与之反向的，是自矜与自以为知者， 在这种情况下，越是具有先天好条件的人， 反而更容易离开真理，让自己僵化停滞在过往的错误之中； 孔武有力者，不需要真理，因为他们自认为能靠勇力解决一切问题； 智慧超群者，不需要真理，因为他们自认为能凭智力解决一切问题； 容貌姣好者，不需要真理，因为他们自认为能藉魅力解决一切问题； 媚俗乡愿者，不需要真理，因为他们自认为能用群众解决一切问题； 自矜不长者，不需要真理，因为他们自认为能以自力解决一切问题...... 所以道德经给人的启蒙， 用知识上的知晓来形容它还不够精确， 它是自修方法上的启晓， 让人能循道来使自身不再僵化。 （下一篇把原文译出） -- ▉╯╰　▅▃▂ ▂ ▏ 翻案-盖翻案者有掀桌子之冲动 ╱ ╱ █ ╮╭ ▆▅ ▂▅▆ ▎ ╱ █ ╱ ╱ █ ╱ ▉ ◢▋ ▄▄ ▉ ◢▋ ╱ ████████████ ▉ ▆█◤ ▊ ▎ ▉ ▆█◤ ╱ ╱ █ █　 　 ▋ ▍ ▎ █ ████████████ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 118.231.88.9 我完全理解ｍ兄的疑虑，就解经的思路来说，虽然看起来讲得很轻松随意， 但任何关於错简的部分，我看到文字的压力和龟毛度都是最大的，就是两个字：麻烦。 古本的问题不算少，最明显的该属德经从文字内容看就不该排在道经之前， 文字本身还是需要比较古物照片作修正，只是帛书的来源应该是同样地理区块， 且当从竹简抄写而来，加上可能受到政治因素影响， 赋予错简这个动作很多暧昧和模糊地带（我相信有志者尽可能想避免这类事情发生）。 而坊间关於厘清错简的论述的确有少数相当有道理、豁然开朗的意见， 但完全恣意行之的不通连结也所在多有。 关於错简这部份得等时机场合更恰当时再一并讨论供为检验， 即使不认同这项动作亦无妨，但强烈建议　将以愚之　一章　与　知不知　一章， 要互相参酌，否则真的会卷入愚民论的漩涡之中，与其他章节所得之清明圆全大相迳庭。 另外分享一个最近觉得挺有趣的观点： http://blog.udn.com/tel2366/2548202 ※ 编辑: nknuukyo 来自: 61.20.135.193 (01/02 04:34)