（前文恕删） 　　末道本来想用斗科写一篇文章，後来因今年又接了北台湾某间宫庙的产学合作专案， 以及敝校副座给的一些案子，以及自己的研究取向，一直没有时间写。适逢本师道声子， 去年冬至日前往南投某间道庙的道学讲座，讲授「礼斗释义」，内容包括「拜斗的起源」 、「如何拜斗」、「斗科流程」等。因此，末道将该篇讲义贴出，与诸同道共享之。 （本文智财权及一切衍生权利，悉属本师道声子陈大洲所有，请勿转贴，以免触法） 〈礼斗释义〉 台中县雾峰乡南圣宫主持　陈大洲（道声子）讲授 时间： 2008 年 12 月 21 日 地点：南投县中寮乡玄义宫 前言： 　　各位同道，太上感应、平安善哉！请问各位知道今天是什麽日子吗？（冬至）除了八 节斋之一的「冬至」以外，有没有哪位知道，在道教内部，今天还有另一个重要的节庆？ （三清道祖之一的元始天尊宝诞）一般人都认为农历正月初一是元始天尊万寿，为什麽道 教界却把元始天尊的宝诞定为冬至这一天？难道我们吃汤圆，是为了庆祝元始天尊的宝诞 吗？其实，正月初一日，是道教五腊日之首的「天腊日」，而元始天尊是「道」、「元始 祖炁」的象徵。在冬至这一天，中国自古就有「冬至一阳生」、「冬至日，天子於南郊祭 天」的习俗，而《易经》也说「一阳来复」，因此，历代祖师高道为了体现元始天尊作为 宇宙万物的根源，便把冬至这天，定为元始天尊的宝诞了。 　　各位同道一定很好奇，末道今天的讲题明明是「礼斗释义」，为什麽讲了一大堆的冬 至跟元始天尊？其实，元始天尊与我们今天要谈的主题「礼斗」，是习习相关的。因为， 在道教经典《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》、《太上玄灵保命延生大梵斗姥心忏 》里，都记载身为众星之母、象徵元始道体的斗姆，祂於龙汉祖劫时「在玄明真净天，修 行玄灵妙道，勤奉元始至尊。」末道在讲述礼斗起源时，除了斗姥元君之外，先提及了元 始天尊。正因为这两者是「同出而异名」，一为祖炁、一为道体的具象化。 一、礼斗的起源 　　朝真礼斗是中国道教独一无二的科仪，但是，礼斗的起源是什麽呢？末道透过对古典 文献的阅读，并把礼斗的起源，归纳为以下三点。 （一）先民星辰崇拜 　　中国先民自古以来，对於天上的星辰，便有一种神秘的信仰。他们把周天星宿分成紫 微、太微、天市三垣，以及二十八种重要的星宿，并透过他们的想像力，把这二十八种星 宿，配合东、西、南、北四方位，青、白、红、黑四色，以及龙、虎、鸟、龟蛇五种动物 ，成为现在的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵。 　　在以北极星为主的紫微垣当中，北斗又是极为重要的一个星宿组合。例如《史记．封 禅书》就记录了秦始皇统一天下之後，在建造的庙宇中，便包括了「日、月、南北斗」的 星辰崇拜。《史记．天官书》则说：「北斗七星，分阴阳、建四时（春夏秋冬四季）、均 五行（金木水火土）、移节度（二十四节气）、定诸纪（年月日时）。」而北斗七星的每 一颗星辰，也有主管的职司。东汉马融在注解《尚书》时，便认为「一主日、二主月、三 主火、四主土、五主水、六主木、七主金」把北斗七星与日、月、五行配合起来，对人类 生活与社会活动紧密连结。因此，北斗成为先民生活中不可或缺的一部分。 　　既然先民对於北斗有一种崇拜的心态，这种行为便会反应在现实生活当中。例如《上 清金书玉字上经》引《太上神录》：「秦时徐福，本凡人也，亦悟见（帝、尊）二星，乃 不敢道，遂得增年，於是始信天下有仙，乃知学道耳。韩衆、司马季主，及中岳真人孟子 卓、张巨君，逮尹轨之徒，皆亦得见之者也。汉相国霍光，家有典衣奴子，名还车，粗知 书，曾见光严具中有短卷书云：常以月三日、二十七日，使窃候北斗，数数为之，当有所 见，见而拜，拜而请乞毕，勿传，皆增年三百岁。於是还车密识，常试视之非一，忽见二 星在斗上，光明非常，乃拜而还，还车遂得增年六百。此奴小有意而无大志，遂不学道， 唯盈年於未死耳。」记载了秦、汉两代的北斗星辰崇拜。 　　《三国志．吴书．吕蒙传》，也记载了吴国大将吕蒙病危，孙权前往探视，命道士在 星辰之下为吕蒙请求延寿的记载。值得注意的是，孙权聘请替吕蒙祈求星斗的，不是佛教 的出家众，而是我们道教的道士。更可证明民间俗谚「佛无拜斗」的正确性。 　　而晋朝时的《搜神记》，也记录了一段南北斗替人民延寿的故事。 　　　管辂至平原，见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延命。辂曰：「子归，觅清酒鹿脯一斤 　　　，卯日，刈麦地南大桑树下，有二人围位，次但酌酒置脯，饮尽更斟，以尽为度。 　　　若问汝，汝但拜之，勿言。必合有人救汝。」颜依言而往，果见二人围碁，频置脯 　　　，斟酒於前。其人贪戏，但饮酒食脯。不顾数巡，北边坐者忽见颜在，叱曰：「何 　　　故在此？」颜惟拜之。南面坐者语曰：「适来饮他酒脯，宁无情乎？」北坐者曰： 　　　「文书已定。」南坐者曰：「借文书看之。」见超寿止可十九岁，乃取笔挑上语曰 　　　：「救汝至九十年活。」颜拜而回。管语颜曰：「大助子，且喜得增寿。北边坐人 　　　是北斗，南边坐人是南斗。南斗注生，北斗主死。凡人受胎，皆从南斗过北斗；所 　　　有祈求，皆向北斗。」 在这段故事当中，我们可以看出中国先民对於南北斗的崇拜，认为南斗注生、北斗主死。 因此，基於对死亡的恐惧，以及生命的关怀这两大焦点，我们道教继承了先民的星辰崇拜 ，发展出拜斗的科仪。 （二）道教经典记载 　　除了中国先民的星辰崇拜之外，我们道教自从祖天师张道陵吸收、融合了先秦、汉代 的道家、儒家、阴阳家、黄老道、方僊道，创立第一个道教的教团－五斗米道之後，便开 始继承了先民的星辰崇拜，并转化为道教的礼斗科仪。 　　在《太上玄灵北斗本命延生妙经》跟《太上说南斗六司延寿度人妙经》中，便记载了 太上道祖与祖天师之间，有关朝真礼斗的对话： 　　　老君昇玉局座，授与天师真人北斗本命经诀，广宣要法、普济众生。……我故示汝 　　　妙法，令度天民，归真知命，可以本命之日，修斋设醮、启祝北斗三官五帝九府四 　　　司。 正如《北斗经》所载，「北辰垂象而众星拱之，为造化之枢机、作人神之主宰，宣威三界 、统御万灵，判人间善恶之期、司阴府是非之目，五行共禀、七政同科，有回死注生之功 、有消灾度厄之力。」举凡「上至帝王、下及庶人，尊卑虽则殊途，命分俱无差别。」因 此「不知身属北斗、命由天府」的凡夫俗子，「有灾有患，不知解谢之门，莫晓归依之路 。」太上道祖怜悯众生，便在永寿元年正月七日传授祖天师《北斗经》，又在同一年的正 月十五日，传授《南斗经》，让世人了解「位处坎宫，名同月曜，降神於人，名之为魄， 主司阴府、宰御水源」的北斗，与「位处离宫，名同日曜，降神於人，名之为魂，主司阳 官、宰御火帝」的南斗。进而在遇到本命、三元、五腊、四时、八节、甲子、庚申等斋日 ，可以依科修奉，在道教的宫观，或在家庭的清静处，进行朝真礼斗、祈求增福延寿的科 仪。 　　因此，今天正逢八节之一的冬至，若各位听完这场有关礼斗的讲演之後，有空闲时间 的话，可以依照太上道祖传授的《北斗经》、《南斗经》，到玄天上帝的宝殿座前，讽诵 经典，请福消灾。 （三）通俗小说创造 　　透过上面两个方向，我们已经知道了我国先民以及道教本身的礼斗起源。然而，对於 一般的民间信仰而言，或许不知道《史记》跟《北斗经》，但一定听过《三国演义》中的 「孔明借东风」、「孔明拜七星灯」的故事。 　　《三国演义》第49回〈七星坛诸葛祭风，三江口周瑜纵火〉描写： 　　　於南屏山建一台，名曰七星坛。高九尺，作三层，用一百二十人，手执旗幡围绕。 　　　亮于台上作法，借三日三夜东南大风。 　　　孔明辞别出帐，与鲁肃上马，来南屏山相度地势，令军士取东南方赤土筑坛。方圆 　　　二十四丈，每一层高三尺，共是九尺。下一层插二十八宿旗：东方七面青旗，按角 　　　亢氐房心尾箕，布苍龙之形；北方七面皂旗，按斗牛女虚危室壁，作玄武之势：西 　　　方七面白旗，按奎娄胃昴毕觜参，踞白虎之威；南方七面红旗，按井鬼柳星张翼轸 　　　，成朱雀之状。第二层周围黄旗六十四面，按六十四卦，分八位而立。上一层用四 　　　人，各人戴束发冠，穿皂罗袍，凤衣博带，朱履方裾，前左立一人，手执长竿，竿 　　　尖上用鸡羽为葆，以招风信；前右立一人，手执长竿，竿上系七星号带，以表风色 　　　；後左立一人，捧宝剑；後右立一人，捧香炉。坛下二十四人，各持旌旗、宝盖、 　　　大戟、长戈、黄旄、白銊、朱幡、皂县，环绕四面。 　　 　　　孔明於十一月二十日甲子吉辰，沐浴斋戒，身披道衣，跣足散发，来到坛前。 　　至於《三国演义》第103回〈上方谷司马受困，五丈原诸葛禳星〉也记载： 　　　孔明曰：「吾素谙祈禳之法，但未知天意如何。汝可引甲士四十九人，和执皂旗， 　　　穿皂衣，环绕帐外；我自於帐中祈禳北斗。若七日内主灯不灭，吾寿可增一纪；如 　　　灯灭，吾必死矣。闲杂人等，休令放入。凡一应需用之物，只令二小童搬运。」 　　　姜维在帐外引四十九人守护。孔明自於帐中设香花祭物。地上分布七盏大灯，外布 　　　四十九盏小灯，内安本命灯一盏。日则计议军机，夜则布罡踏斗。 　　　孔明在帐中祈禳已及六夜，见主灯明亮，心中甚嘉。姜维入帐，正见孔明披发仗剑 　　　，踏罡步斗，压镇将星。 诸葛亮当然不是道士，但是，在《三国演义》这一本小说中，他被描写成会用道教科仪「 步罡踏斗」、「祈禳北斗」的神人。因此，民间透过对《三国演义》故事的阅读，认识了 道教的礼斗科仪。就连我们道教的《祝灯延寿科仪》也受到影响，写下「昔日武侯造斗灯 」之语，足见民间小说反过来影响道教经典的地方。 二、为何需要礼斗 （一）生命的关怀 　　我们的本命元辰来自斗府，是透过五方五斗所授的先天炁而降世。正如《太上老君说 五斗金章受生经》记载： 　　　人生下土，人系上天。人之生也，顶天履地，有阴有阳，各有五行正炁，各有五斗 　　　所管。本命元辰、十二相属。且甲乙生人，东斗注生；丙丁生人，南斗注生；戊己 　　　生人，中斗注生；庚辛生人，西斗注生；壬癸生人，北斗注生。注生之时，各禀五 　　　行真炁，真炁混合，结秀成胎，受胎十月，周回十方。十方生炁，包罗元始。 　　　受生之时，五斗星君、九天圣众，注生注禄、注富注贫、注长注短、注吉注凶，皆 　　　由众生自作自受。 《北斗经》也说： 　　　或重病不痊、或邪妖克害，连年困笃，累岁迍邅。塚讼徵呼、先亡复连，或上天谴 　　　责，或下鬼诉诬。若有此危厄，如何救解？急须投告北斗，醮谢真君。及转真经， 　　　认本命真君，方获安泰，以至康荣。更有深妙，不可尽述。 　　至於禅和派的《太上正一穹窿玉斗玄科》则在《北斗经》二十四解厄的基础上，发展 成「朝真礼斗」、「消灾延寿」的记载： 　　　大圣北斗七元君 能解三灾厄 大圣北斗七元君 能解四煞厄 　　　大圣北斗七元君 能解五行厄 大圣北斗七元君 能解六害厄 　　　大圣北斗七元君 能解七伤厄 大圣北斗七元君 能解八难厄 　　　大圣北斗七元君 能解九星厄 大圣北斗七元君 能解夫妻厄 　　　大圣北斗七元君 能解男女厄 大圣北斗七元君 能解产生厄 　　　大圣北斗七元君 能解复连厄 大圣北斗七元君 能解疫疠厄 　　　大圣北斗七元君 能解疾病厄 大圣北斗七元君 能解精邪厄 　　　大圣北斗七元君 能解虎狼厄 大圣北斗七元君 能解虫蛇厄 　　　大圣北斗七元君 能解劫贼厄 大圣北斗七元君 能解枷棒厄 　　　大圣北斗七元君 能解横死厄 大圣北斗七元君 能解咒誓厄 　　　大圣北斗七元君 能解天罗厄 大圣北斗七元君 能解地网厄 　　　大圣北斗七元君 能解刀兵厄 大圣北斗七元君 能解水火厄 　　　大圣北斗七元君 能解关煞厄 大圣北斗七元君 能解一切厄 我们从这三本斗经的记载，可以发现，举凡遇到跟生命相关的一切厄难，都可以延请正统 的道教高功，启建礼斗科仪，为善信礼拜本命元辰，祈求消除现实生活里的一切厄难。 （二）功德的预修 　　除了现实生活层面上，可能遭遇的种种灾厄之外，道教徒对於死後的世界，来生的追 寻，也极为着重。因此，《太上老君说五斗金章受生经》曰： 　　　若人本命之日，依此烧醮了足，别无少欠，即得现世安乐、出入通达，吉无不利， 　　　所愿如心。自有本命星官常垂荫佑，使保天年。过世之时，不失人身，得生富贵。 　　　文武星临，财星禄星，五福照耀，身命胎宫，安乐长寿，不值恶缘。若有男女生身 　　　果薄，无力章醮。可以本命之日，请正一道士，或一、或二、或三、或五，或於宫 　　　观，或就家庭，持诵《五斗金章宝经》。 《北斗经》也说： 　　　若本命之日，能修斋醮，善达天司，一世於本命限期，开转真经，广陈供养，使三 　　　生常为男子身，富贵聪明，人中殊胜。 明周思德《上清灵宝济度大成金书》更记载： 　　　九幽者，乃北斗之所化也。东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，北曰幽酆，东北曰幽 　　　都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱。 九幽地狱既然是北斗所化，因此，为了避免死後沦落地狱之中。在世之日，就必须朝真礼 斗，悔过行善，方能享福於世，并在死後不落地狱。 　　透过持诵这两本斗科经典，我们不但可以朝礼自身的本命元辰，祈求保持现实生活的 安居乐业。在羽化之後，即使功德不足以立刻位列仙班、待诏金阙，也可以因为持诵斗经 的功德，获得来世的一切福报。足见我们道教，除了是我国唯一本土的宗教之外，更是对 人的生、死都极为关注的正信宗教，值得推广给所有的社会大众。 三、礼斗事项概谈 　　我们既然知道「礼斗」这项科仪，是融合先民星辰崇拜之後，成为道教独一无二的重 要科仪。并明白了道教的礼斗科仪，是对於现实世界生命的关怀，也是对於来生功德的预 修。各位应该迫不及待，想知道进行礼斗科仪，所应注意的事项吧。以下，末道就简单概 述与拜斗科仪相关的这些项目。 （一）施行人物（who） 　　正所谓「佛无拜斗」，拜斗是我国道教独一无二的科仪。若要启建礼斗科仪，应当聘 请经过奏职授籙，具备正统道教神职人员身分的高功道长，方能进行依照各种斗科的记载 ，进行礼斗科仪。一般民间寺庙聘请佛教僧侣主持拜斗的科仪，或是在礼斗科仪时，颂唱 《普门品》、《金刚经》等佛教经典，甚至是把《北斗经》每一位神圣称为「南无北斗尊 菩萨摩诃萨」，固然是民间的习俗，但是，以宗教论、神学论而言，这种行为实在没有学 理方面的依据。对於缴交灯钱、斗钱的宫庙信徒来说，也较没有保障。 （二）礼斗事由（why） 　　为了祈求个人、合家生活的安康，或是祈求宫庙、地区境内的平安。或者是庆祝神圣 宝诞、宫观庆成谢土，都可以依循道教经典记载，延聘正统道教传承的高功道长，启建礼 斗科仪。 （三）启建时间（when） 甲、欣逢宫观堂庙奉祀之主神圣寿庆典之时。 乙、启建宫庙庆成或定期斋醮时。 丙、每逢朔望（初一、十五），或每月初三、廿七日两日，按期礼「月斗」。 丁、农历九月初一日至初九日，因逢南、北星君下降，及圆明道姥天尊圣诞，因此常有「 　　九皇斗」之称。 　　以上是宫观的集体礼斗。至於常民，则可以在三元、五腊、四时、八节、本命、甲子 、庚申等日，延请道长，为合家启建斗科。 甲、三元：正月十五、七月十五、十月十五。 乙、五腊：正月初一（天腊）、五月初五（地腊）、七月初七（道德腊）、十月初一（民 　　岁腊）、十二月腊日（王侯腊）。 丙、四时：四季吉日。 丁、八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。 戊、本命：个人或户长四柱八字中的「日柱」（有两种不同的说法），每年共有六日。 己、甲子：黄历上的甲子日，每年共有六至七日。 庚、庚申：黄历上的庚申日，每年共有六至七日。 （四）演法场所（where） 　　依据道经的记载，举凡在宫观堂庙的斗姥殿、元辰殿，或善信家中的清静处所，都可 以启建道教的礼斗科仪。若宫观没有斗姥、元辰的专殿，亦可在大殿设立斗坛、星坛，依 科修奉，为宫观焚修弟子、善信合家人等，进行消灾延寿的各种祈愿。 （五）器具释义（what） 　　在启建礼斗科仪时，我们常会看到一个个的斗灯。这个斗灯当中摆放的器具，称为斗 器。这些斗器都具备本身的含义，末道说明如下： 甲、斗：以圆形的斗，代表宇宙。另外，在幽科、哀坛作为亡者魂魄暂时寄居地的斗，则 　　　　以方形的米斗设置。 乙、米：代表周天列宿，一说指古法的星粮演变。 丙、伞：华盖，荫护斗主个人的本命元辰。 丁、剑：青龙七星剑，属木，位东。依斗器大小，放置一口或两口，单口称七星剑，双口 　　　　称雌雄剑。 戊、秤：白虎两生秤，属金，位西。 己、剪：朱雀朝仪剪，属火，位南。 庚、尺：玄武大法尺，属水，位北。 辛、镜：放置正中，瑞光显现，大降吉祥。 壬：斗签：书写斗主姓名、生辰、斗首、斗科起迄时间，安置於伞下，斗器正中。 癸：斗疏：书写礼斗事由的〈礼斗本命疏〉，放置於斗器中。待科仪结束後，一并焚化， 　　　　　呈缴大梵天宫或北斗九皇宫。 子：灯：代表本命元辰，放置於伞下、斗签之前。在斗科期间，不可使斗主的元辰灯熄灭 　　　　。 四、道教斗科简述 　　至於在启建礼斗科仪时，所奉诵的经典，会依各道派的传承，而有所不同。末道举出 正一天师道、全真道，与融合正一、全真的禅和派三种斗科进行说明。 （一）斗科举隅 甲、正一道：《五斗真经》、《星辰宝忏》、《五斗受生经》、《北斗本命延寿灯仪》、 　　　　　　《北斗七元星灯仪》、《南斗灯仪》、《祝灯延寿科仪》、《文昌科仪》、 　　　　　　《禄库建章受生补运科仪》、《关煞制解玄科》、《太上正一大梵斗科》等 　　　　　　。 乙、全真道：《清微礼斗科》、《斗姥法忏》、《禳星斗府经》等。 丙、禅和派：《太上正一穹窿玉斗玄科》。 　　末道与伊慧子王大美道长所率领的太玄道观道士团、雾峰南圣宫道经团全体道众，皆 具备正一道奏职授籙的神职人员身分，也曾受全真道的初真十戒，更有禅和斗堂史贻辉道 长的传承，因此，我们会随着各种宫观堂庙、场品的不同，而启建不同的斗科，为宫观、 善信祈求赐福延寿、合境平安。 （二）斗科要义 　　由於拜斗是道教独有一种为人消灾解厄、祈福延寿之科仪，故被称为「朝真礼斗」， 各种道派应运而生的斗科，其要义即在於：拜斗即是朝拜自己的本命元辰，可使元辰光彩 ，祛灾趋福，祈求平安。因此，这些斗科是对於现实生活的全面性观照。 （三）斗科流程 　　每一场斗科的时间未必相同，可从一个上午、一日、三日，到五日、七日、九日不等 。但是，基本上的流程，则可归纳为下表。 　　　　　　　　　　　　道教朝真礼斗科仪流程表 　　　　　　　　道声子陈大洲授、门下玄德子李罗德制表 　　顺序 科介 启请对象 功能说明 　　一 入坛 师真演教天尊 道众启请列代宗师後，排班入坛。　 　　二 步虚 香云结篆天尊 化凡境成圣境。 　　三 演净 摄魔摒秽天尊 诸司曹官清净坛场。 　　四 请师 三清三宝天尊 启请三清光临法坛。 　　五 礼圣 斗科列圣 启请斗府高真临坛。 　　六 入意 主司神圣 言明礼斗用意，恭请神圣证盟功德。 　　七 存神 圆明道姥天尊 高功存神、接神霄天罡炁，变神为斗姥。 　　八 发灯 斗光洞照天尊 高功步罡、运诀，点燃各斗灯。 　　九 再启 会司神圣 重伸丹悃，再启会司，曲垂照鉴。 　　十 讽经 斗府高真 讽诵《五斗真经》、《五斗金章受生经》等。 　　十一 礼忏 斗府高真 拜礼《星辰法忏》、《斗姥法忏》等。 　　十二 言功 四值功曹 科仪将毕，仰劳賫捧礼斗总疏、各斗首文疏，上 　　　　　　　　　　　　　　　　　　奏斗姥、九皇。 　　十三 送圣 临坛神圣 科仪圆满，以《送神科仪》礼谢斗阙高真，并为 　　　　　　　　　　　　　　　　　　宫观主事者、合会信众再度祈求请福谢罪、消灾 　　　　　　　　　　　　　　　　　　延寿的事宜。 　　综观道教的礼斗科仪，是一种极为完整的有机结构，不仅有圣凡之间的转换，也满足 了人世间一切美好希望的祝愿，更体现了中国先民特有的宇宙论与生命观，实值得所有道 教同道加以推广。 五、斗科的反思与观照 　　透过上面各节的讲述，我们可以发现，道教的礼斗科仪，是一项内容极为丰富的宗教 活动。在日常生活当中，我们可以听到安太岁、安光明灯、拜斗、点文昌灯……等，这些 都是道教礼斗科仪的一环。然而，有少部分的同道为了维护礼斗科仪坛场的清静，或为了 「防止福份外泄」，便封闭科仪的现场，除了让科仪蒙上一层神秘感之外，也使「非斗首 」的一般信徒，无从了解拜斗的意涵。这让道教正信观念的传播，更加困难。 　　目前台湾学术界，已由学术研究的角度，传播道教正信观念。末道与伊慧子王大美道 长率领的雾峰南圣宫、大里太玄道观，也透过推动学术研究与道教科仪两个层面之间，分 进合击。台湾道教总庙南投中寮玄义宫的罗文桂道长，对於推动道教正信观念，也着力甚 深。从今而後，实有赖各位同道为宣扬正信道教的发展而共同努力，有功之日，名书上清 。祝各位同道，道炁常存、道德高尚。无量观、无量寿。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.240.92.19