※ 引述《trueamour (尊敬 228台湾精神)》之铭言： (恕删) : 现在回头回想，在初禅的时候，那个感恩心忏悔心十六触等真的会缘缘不绝的 : 点化给你，会明白所有周边的人事物都是成长你，日月天地水火等等皆是，没 : 有了任何一个，都不会有现在的我。後来想通了当人干什麽，想过着正常人的 : 家庭干什麽，这些都是人相，过了这一关达到了二禅，也在之後体会到什麽叫 : 真实的快乐，甚深禅悦的美的确是人间第一美，让我顿时觉得所有的快乐都不 : 及。 : 以前我总喜欢问师傅，我练得怎麽样啦，如何如何的，师傅都不理我。现在领 : 悟後觉得很汗颜，每个人都有菩萨根基，从菩萨一路摔摔摔摔到这里来，还在 : 问人的身体修得怎麽样了，也难怪师傅都不甩我了。以前会觉得师傅觉得我很 : 笨，现在会觉得师傅这样子才是真正在帮我。他只跟我说，你自己去悟。 : 把肉身当个臭皮囊这是的确的，我文中也提到了我的过程，因为自己把自己当 : 人看，就过不了那一关。不过我自己目前是认为，是因为禅让我达到现在这样 : 子可以放下。 末学对於初禅二禅等事不太清楚, 各宗派援引经典种对於该境界之界定,有相当大的差别. 所以倘若您已经证悟到对於该些境地如如自然,那赞美您. 不过您在文中一度谈及,不把自己当人的语言,末学觉得有点话想说. 因为对於末学来说, 不管是学道还是学佛...... 其实末学想学的东西很简单也很卑微,不过是想在每个此刻正正当当地当个人而已. 假使修学後,有种境界就"不是人"了,请恕末学智慧浅薄无法理解. 因为末学觉得, 咱们礼赞老子与佛陀等觉者,应该也并不是因为他们已经"修到不是人了", 反而是因为他们以绝大的智慧,看透了这个世界的真实面貌, 并据以留下很靠近真理的道路,铺陈身而为人如何走在正确的路途. 是为此一份洞悉的智慧,咱们礼敬彼觉悟者. 而不是说他们已经修到了什麽"非人的境界". 从经教里我们可以见到彼先贤走过的一步步道路, 譬如道家之长老子,在传说骑青牛出走前, 听说也是个老老实实地活着的人,跟孔子可能两个人互相拱手谈过话的; 佛家之长佛陀,在金刚经及阿含经等诸经典记述里, 是自己要饭,吃饭,洗碗,洗脚,铺座位,打坐,生病甚至死亡,实实在在是人的样貌. 因此, 当这些觉者修到彼"非人"的境界後,仍选择了以人的身份表现, 那或许,不需把身而为人视为这麽需要舍弃之事. = =a 这儿体,固然是因缘和合从地水火风拼出来的借物. 然而之所以要借了这个破袋子, 或许就是为了要能用这个破烂东西,该提起的事就提起,该放下的事则放下. 假使明明每时每刻就是身为人,而自己以为"不该是人",那该是什麽呢? 大罗金仙或佛菩萨吗? 据末学从经教所知,彼名称不过是种假名.实则没有一种东西叫做大罗金仙或佛菩萨. 因此末学是想, 或许身为人的本份,就是该在每个时刻活得像人,如其本然! 要说有所不同,也许不过是遇缘能如如自然,而与别人微微不同罢了? 一点阅读您文章之後的感觉. 不过末学对於禅定及智慧的修学极寒陋,远不及您, 说了这般言语不过是萤光与皓月相映罢了.末学先道声惭愧. 顺颂 道安 -- The mama cicada lays eggs in the tree. After the eggs hatched, baby cicadas dig themselves under the ground. --

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