论天地 　　吕曰：“所谓天地之机，可得闻乎？” 　　锺曰：“天地之机，乃天地运用大道，而上下往来，行持不倦，以得长久坚 固。未尝轻泄於人也。” 　　吕曰：“天地之於道也，如何谓之运用之机，如何谓之行持之机？运用如何 起首？行持如何见功？” 　　锺曰：“大道既判而有形，因形而有数。天得乾道，以一为体，轻清而在上， 所用者，阳也；地得坤道，以二为体，重浊而在下，所用者，阴也。阳升阴降， 互相交合。乾坤作用，不失於道。而起首有时，见功有日。” 　　吕曰：“天得乾道，所用者阳也。阳主升，何以交於地？地得坤道，所用者 阴也。阴主降，何以交於天？天地不交，阴阳如何得合？阴阳不合，乾坤如何作 用？乾坤既无作用，虽有起首之时、见功之日，大道如何可得也？” 　　锺曰：“天道以乾为体，阳为用，积气在上；地道以坤为体，阴为用，积水 在下。天以行道，以乾索於坤。一索之而为长男，长男曰震。再索之而为中男， 中男曰坎。三索之而为少男，少男曰艮。是此天交於地，以乾道索坤道而生三阳。 及乎地以行道，以坤索於乾。一索之而为长女，长女曰巽。再索之为中女，中女 曰离。三索之为少女，少女曰兑。是此地交於天，以坤道索乾道而生三阴。三阳 交合于三阴而万物生，三阴交合于三阳而万物成。天地交合，本以乾坤相索而运 行於道。乾坤相索而生六气，六气交合而分五行，五行交合而生成万物。方其乾 道下行，三索既终，其阳复升，阳中藏阴，上还於天；坤道上行，三索既终，其 阴复降，阴中藏阳，下还於地。阳中藏阴，其阴不消，乃曰真阴。真阴到天，因 阳而生，所以阴自天降，阴中能无阳乎？阴中藏阳，其阳不灭，乃曰真阳。真阳 到地，因阴而发，所以阳自地升，阳中能无阴乎？阳中藏阴，其阴不消，复到于 地；阴中藏阳，其阳不灭，复到于天。周而复始，运行不已。交合不失於道，所 以长久坚固者如此。” 　　吕曰：“天地之机，运行於道而得长久，乃天地作用之功也。惟人也，虽有 聪明之性，留心於清净。欲以奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱 质升仙。如何作用，运行大道，法动天机，而亦得长久坚固，浩劫常存？” 　　锺曰：“大道无形，因彼之所得而为形。大道无名，因彼之所有而为名。天 地得之，而曰乾道坤道。日月得之，而曰阴道阳道。人若得之，朝廷则曰君臣之 道，闺门则曰夫妇之道；乡党则曰长幼之道；庠序则曰朋友之道，室家则曰父子 之道。是此见於外者，莫不有道也。至如父母交会，其父则阳先进而阴後行，以 真气投真水，心火与肾水相交，链为精华。精华既出，逢母之阴先进，以水涤荡 於无用之处。逢母之阳先进，以血承受手於子宫之前。精血为胞胎，包含真气而 入母子宫。积日累月，真气造化成人，如天地行道，乾坤相索，而生三阴三阳。 真气为阳，真水为阴。阳藏水中，阴藏气中。气主於升，气中有真水。水主於降， 水中有真气。真水乃真阴也，真气乃真阳也。真阳随水下行，如乾索於坤；上曰 震，中曰坎，下曰艮。以人比之，以中为度，自上而下，震为肝，坎为肾，艮为 膀胱。真阴随气上行，如坤索於乾；下曰巽，中曰离，上曰兑。以人比之，以中 为度，自下而上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既备，数足离母。既生之後， 元阳在肾，因元阳而生真气。真气朝心，因真气而生真液．真液还元。上下往复， 若无亏损，自可延年。如知时候无差，抽添有度，自可长生。若以造作无倦，修 持不已，阴尽阳纯，自可超凡入圣。此乃天机深造之理，古今不传之事。公若信 心而无犹豫，以名利若枷[木+丑]，恩爱如寇雠，避疾病若怕死亡之难。防失身 於别壳，虑透灵於异类。委有清净之志，当且杜其根源，无使走失元阳，耗散真 气。气盛而魂中无阴，阳壮而魄中有气。一升一降，取法无出，天地一盛一衰， 其来亦似乎日月。” --

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