长久以来，台湾的地名研究深陷文字迷障里。人们总是透过地名的字面来「望文生义」， 结果往往是穿凿附会。一个地名之所以存在，是因为有音，而不是因为有字。大多数台湾 地名的声音已传颂数百年之久，但其字面的确立却是 1904 年、1920 年、甚至更晚近的 事情了。在此之前，地名大多没有固定的字面，多数人们甚至不知道字面。然而这完全不 影响人们对於地名的认识。 在地名文字化的过程中，如果根据不同的语音系统来书写，同一个声音往往可以成为不 同字面。 一旦采取其中一套语音系统的书写方式做为标准字面，当其他语音系统再根据 这个字面发音时，便与实际发音产生脱节。尤其是，字面本身总是与另一种意义产生连结 ，使得字面新义蒙蔽了承载於声音中的原始意义。因此，「听音辨义」才是追寻一个地名 意义的正确方法。至於那些在汉字堆里「望文生义」的讨论，总是误入歧途。 以下我便举一个浅显的例子，说明上述概念。屏东县的 Sotimour，清时根据鹤佬话写成 「山猪毛」。从字面上来看，很容易便可对其意义做出解释：当地大概盛产山猪毛吧？不 过到了战後，这个地名根据华语写成「三地门」。不知道这个地名曾写成山猪毛的人，仍 可轻易从字面寻求解释：当地大概是进入三个地方的大门吧？有些人说不定还可以引经据 典，「找出」究竟是哪三个地方呢！很不幸的，这个地名的意义与山猪毛或三地门的字面 意义都无关，因为这是一个排湾语地名。想要了解这个地名的真实意义，就得回到这个声 音在排湾语中的意义。 或许有人会说，排湾语毕竟不同於汉语，才会造成这种情形。事实上，汉语语音差异造成 的字面差异，仍是族繁不及备载。以屏东县的「高树下」为例，这个地名的原始发音是用 客家话。鹤佬人听到客家人的发音後，用鹤佬话的语音系统写成「高士阿」。换言之，这 个地名在清代时有两种写法并存。後来日本人采用前者，简化为「高树」。如果日本人采 用的是後者，那麽现在这个地名就是「高士」了。传统的地名研究者说不定又会解释成： 从前有位高人隐居到这里，故称高士。说不定还可以从古诗词中「找出」这位高人是谁呢 ！ 「高士阿」是以鹤佬话书写客家地名，「车城」则是以客家话书写鹤佬地名。「车城」的 客家话发音，相当於鹤佬话的「柴城」。显然後者才是这个地名的原始意义，也就是：以 木柴筑成的防御设施。後到的客家人听到这个声音，以客家话写成「车城」。如果从字面 上来望文生义，便要解释成：以牛车围成的防御设施了。如此便是深陷文字的迷障里。 或许有人还要辩称，鹤佬话和客家话可以算是不同的语言，才会造成这种情形。事实上， 即使是鹤佬话内部的方言差异，都足以导致字面的不同。台湾西部沿海有好几个地方都叫 「山寮」，但是海边明明没有山呀。我认为，这个地名的意义应该是「汕寮」。「汕」这 个音的变调，多数台湾鹤佬人发下降调，但是「海口腔」发高平调。变调发高平调的「汕 」在多数台湾鹤佬人耳里，像是「山」的本调，导致讹变。相同的例子还出现在外伞顶洲 北端的「统山洲」，若要解释成海上有山，实在不通。 这些例子只是冰山一角，但已足以说明：音在则义存，而字面多是後加的。因此，研究地 名绝对要跳脱文字的迷障，讲究「听音辨义」原则。从更大的视野来看，任何词汇意义的 考究，何尝不是如此。 http://mapstalk.blogspot.tw/2009/01/blog-post.html -- 「耶和华啊，我晓得人的道路不由自己。行路的人，也不能定自己的脚步」。 （圣经耶利米书10:23） --

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