挫伤的语言 2012-08-06 01:00 中国时报 【?吴晟】 　有人说：粗话是弱势者无助的叹息。以我的体会，粗话是「无路用人」可怜而卑微 的精神武器。粗话确实也是一种暴力，确实惹人生厌、不舒服。但我要强调，讲粗话和个 人修养有关，和人格高尚与否，绝对没有必然关连。 　1 　1975年我以「吾乡印象」系列组诗，和管管同时获得吴望尧基金会设置的第二届现 代诗奖。 　当年还很少文学奖，较容易引人瞩目；更重要的是这个奖项的执行者，评审委员之 一诗人张默，做事风格非常认真用心，从通知得奖到颁奖典礼那段时日，不断接到相关讯 息，提醒我得奖的荣耀。颁奖典礼办得十分盛大隆重，多家媒体来采访、报导，镁光灯闪 不停，感觉很受到重视。颁奖典礼後，寄来乙套整理好的照片，保存光采画面。 　评审委员选了我一首诗：「雨季」，做为代表作，刻在奖牌上。这首诗分为四节， 每节最末一句都以「伊娘──」开头。 　伊娘──这款天气 　伊娘──这款日子 　伊娘──这款人生 　伊娘──总是要活下去 　主办单位要我上台领奖时，朗诵这首诗，透过某家电视台「实况转播」，「伊娘─ ─」小小流行了一阵子，成为几位文友和我之间谈话、问候的亲切语助词。 　我以台语朗诵，确实有特殊韵味、特殊效果。数十年来在很多演讲场朗诵这首诗， 听众都觉得很有趣，颇受欢迎。似乎成为我的「招牌诗」之一。 　这首小诗先单独发表於1970年屏东农专校刊「南风」。1972年8月〈幼狮文艺〉以 单排形式刊出我十三首「吾乡印象」系列组诗，「雨季」即为其中之一，可以看做「吾乡 印象」这组诗作最初始的原形。 　当初在不自觉的状态下，写下这首诗，几乎完全背反那个年代晦涩当道的现代诗风 ，尤其是「伊娘」的起始句，我自己也吓了一跳。 　其实原先是写三个字，也就是通称的三字经，我再三斟酌，理智上期期以为不可， 感情上实在舍不得放弃。 　如此困恼了好几个月，反覆推敲，有天夜晚躺在床上，望着窗外的月光树影，久久 不能入眠，忽然灵光一闪，有如神明来指示：那还不简单，把第一个字动词去掉，只保留 「伊娘」二个字，也不要再接什麽名词、受词。我豁然开朗，一跃而起，太好了，就是这 样，没有任何指涉，单纯是一种发语词、感叹词，可以随着声调变化表露不同情绪。 　若是音调压低，如「伊娘，这款人生」是无奈、怨叹；等同唉；若是音调上扬，如 「伊娘，怎样」是挑衅，不服；如「伊娘，这款人」是愤慨、不平；若是音调平平，如「 伊娘，人生海海」，则是些许喟叹又有些看开的人生哲理。 　而且，伊是他，又不是骂你。我有时候会自我膨风一番，「雨季」这首诗所以普遍 受欢迎，别小看「伊娘」的奥妙呢，当年若不敢使用这个语词入诗，不可能如此适切表达 那个时代农村农民的生活情绪，但若直接使用三字经，则广大读者势必难以普遍接受。到 了八○年代，乡土文学兴起，我曾读过多首使用三字经、乃至五字经、七字经的诗，显然 反应不良，还受批评，这不只牵涉诗境贵在含蓄，语言收放之间的拿捏，有很大差异吧。 　2 　我之说为「台语」，是依「约定俗成」的称谓，不牵涉任何意识型态。台语是我们 这一辈约占百分之七○以上的台湾子弟，从幼至今共通的习惯用语，有人则认为这是「语 言霸凌」，主张非改为「闽南话」不可，亦即认同乃是中国的「方言」之一。 　怎样的霸凌？谁霸凌谁？各有不同情况的「委屈」吧？ 　国民政府来台，全面推行国语政策下，大多数老师都超乎认真，执行得很彻底，乡 野学童从小为了「讲方言」受尽罚钱、罚站、挨打、挂狗牌等屈辱，平素语言表达吃大亏 ，连相骂都只会重覆「怎样啦」，在老师面前结结巴巴讲不清；语言压抑，常内化为潜意 识的自卑、自我歧视。 　我的成长时代，农村社会，乡民普遍木讷寡言，不擅言词，不懂得讲什麽大道理， 生活中又有许多气愤不平与无奈，三字经成为最直接最简便，发泄情绪的语言。只有动词 的一字经或「伊娘」二字经，固然也通用，但还是以三字经最普及，平常讲话，不经意就 会讲出口，即所谓的「口头禅」，没任何意涵；吵架时更不可免，五字经、七字经都纷纷 出笼，人人习以为常，听而无闻，并不觉得有何刺耳。在这样背景下长大的台湾子弟，谁 没随口说过三字经呢？ 　然而等到我去县城读中学，不少同学因为这个口头禅，吃了不小的苦头。 　我们路途较远的同学，住在学校宿舍，管理舍监是位童军老师，规定非睡觉时间不 可关起房间门。初二时有个假日晚上，无须晚自习，几位留宿未回家的同寝室室友，关在 一个房间内玩扑克牌。有位同学恶作剧，在外面关掉电灯总开关，霎时一片漆黑，挨大家 一阵臭骂。 　隔了不久，电源又被关掉，房间内又一阵漆黑，有位施姓「牌友」大骂声：干你娘 ，谁又在作怪。房门立即被踹开，童军老师怒气冲冲出现，确定是施姓同学骂人，捉起来 拳打脚踢，一面打一面怒吼：你敢骂我娘，你敢骂我娘……。 　多麽堂皇正当的理由拳打脚踢，施姓同学只能唉唉叫，无从申辩。 　高中三年级，我当班长，某节自修课，几位同学在闹蒙眼猜谜的游戏，有个王姓同 学被蒙眼很不爽，随口而出：干你娘，叫你不要来。这时正巧教官走进教室，走到这个同 学後面，误以为是冲着他，拳头立即捶向这个同学的背部，咬牙切齿讲一句：你敢骂我娘 ，再捶一拳。 　我这位同学得过全县健美比赛冠军，即通称的健美先生，体形魁梧，家庭背景又有 些势力，倏地站起来，握紧拳头，怒眼面向教官，教官见状，抛下一句：你到训导处来。 转身离去。 　我看情势不对，也陪同这位同学去见教官，试图向教官解释，这只是口头禅，没有 什麽恶意，何况，我保证不是针对教官。教官执意不听，脸色难看，一口咬定我的同学骂 他娘。 　我这位同学很不甘心，迳自离开办公室，回教室背起书包回家去找人来理论。当然 是不了了之，拳白挨，又留下辱骂师长的罪名。不然要怎样，又能怎样。 　3 　伊娘，等同於他妈的，他奶奶的；Ｘ你娘，等同於Ｘ你妈……以此类推，统称为粗 话。每个民族每种语言，都有形形色色的粗话或脏话，都有所谓的三字经，本应同等看待 。但在台湾社会很奇特，其他语言的三字经，显然远远不如台语三字经那麽敏感、那麽犯 禁忌；特别是在抗争场合或选举造势场，面对庞大的体制暴力集团，激愤情绪下，脱口而 出从小熟悉的这句「母语」，可惨了！在媒体聚焦反覆重播，众多名嘴群起而攻之，正义 凛然的围剿下，彷如罪该万死，人品毁於一旦。 　个人失节事小，更惨的是，连累整个阵营一起拖下去，顺势打成「一丘之貉」，都 是如此卑贱下流。 　卑贱下流还没关系，最可怕的是，抗争的焦点被粗话所取代而被边缘化、被模糊化 ，甚至完全转移；例如挟开发为名，强徵土地、被迫离开家园的农民，逼不得已站出来抗 争，悲愤至极，讲了一句粗话，就被指称为「暴民」，什麽诉求都变成非理性暴力，什麽 道理都彻底输掉无地讲了。 　讲粗话和做恶事，哪一种可恶？一句粗话和一件恶事熟重？如果这句粗话是针对这 件恶事而发，只指责这句粗话却放过指涉的恶事避而不谈，不去探究症结何在，不知是基 於什麽逻辑？是何其吊诡不可理喻。 　有人说：粗话是弱势者无助的叹息。以我的体会，粗话是「无路用人」可怜而卑微 的精神武器。「厉害」的人骂人何需用粗话？ 　世间可憎、可恶、可恨、可怕的语言不计其数。比起许许多多冷嘲热讽、尖酸刻薄 、恶毒造谣、煽动仇恨，乃至替当权涂脂抹粉，谎话连篇的学术研究；纵容摧残环境的环 境影响评估报告，蒙蔽良知充当护航……等等知识人伶牙俐嘴的语言，冠冕堂皇伤人、害 人、坑人、蹧踏人性於无形。粗话、台语三字经，看似很「强」，往往只是逞一时之快， 是多麽卑微而无力呀！殊不知有句台湾俗谚比喻传神：「强」惊「凶」，「凶」惊「无天 良。」（再强的人也强不过横霸者，再横霸也强不过没天良者。） 　粗话确实也是一种暴力，确实惹人生厌、不舒服。但我要强调，讲粗话和个人修养 有关，和人格高尚与否，绝对没有必然关连。（上） 2012-08-07 01:12 中国时报 【?吴晟】 　一种语言的消失，是一个民族消失的明显前兆吧，至少可以确定的是，消失的绝不 只是语言，在「驯化」（也可以说同化）的过程中，许多在地文化、生活价值，包括民族 自信心，不知不觉中也大受折损，连带在消失。 　满嘴粗话的人不见得会做出什麽恶事；相反的，满口仁义道德却丧尽天良、温文儒 雅却满肚子坏心眼，不是很多小说常刻画的角色吗？这是很浅显的道理。 　其实，粗话未必是弱势者的专利；未必是无力者的叹息。 　君不见小说或电影，日治时期的警察，向升斗小民台湾人痛斥一声：巴格耶鲁（混 蛋），通常再加上一巴掌，那是何等威风，谁敢吭声？或是民国初年军阀角色，狠狠大骂 ：他奶奶的之类的粗话，挨骂者还不是只能乖乖的唯唯诺诺。 　即使乡里土霸恶狠狠的×声连连，气焰嚣张，乡人只能装作没听见，远远避开，不 去招惹。 　若是某种权威人物盛怒之下，当众口出三字经乃至五字经，无论台骂或国骂，又是 何等架势，立即有一大堆拥护者，鼓掌叫好呼应：骂得好！那种人早就该骂。哪种人呢？ 为什麽早就该骂？应该有更深层的历史思维、文化探索吧，以更理解，更包容的讨论，代 替情绪性或意识型态的对立，才有正面意义。 　一样是口出「恶言」，相较於被舆论全面挞伐，逼得必需低头道歉，流泪向社会赔 不是，还不罢休、继续被追打的「下流人士」，岂能相提并论。 　同款粗话、不同款对待；要看什麽款人、讲什麽款语言的粗话，更要看指骂对象是 谁、差别待遇太大太大了。 　4 　在「有修养」的文化薰陶下，在「我不说脏话」的教化下，不愿被贴上「没水准」 的标签，我的农乡已很少听见台语的一字经、二字经乃至三字经、五字经，几近销声匿迹 。乡亲的语言修养普遍提高、斯文多了。虽然「道德修养」不见得相对提高，但这毕竟是 好现象，确实是好现象，值得称许。 　然而随着粗话不见了，推行国语政策的威力，也明显发挥作用，表现在我们的下一 代。 　如今一般舆论大多强调，台湾是多族群多语言的多元社会，别搞「族群沙文」，应 该平等尊重相待，但如何平等？怎样尊重？ 　就像地球上许许多多濒临绝种、或已绝种的生物，就像全世界许许多多弱势民族语 言，尤其是没有文字承载、流传的语言，快速在消失，有心人士明知没多大机会，仍拼尽 心力去抢救，去维护、试图挽回，「不甘」往往变成「不甘愿」，不免有「偏激」言行， 遭到「狭隘」之讥；台语（或说在台湾的闽南话、河洛话），便是其中之一，也岌岌可危 。 　粗略而言，六○年代以後出生的台湾子弟，他们的子女，几乎已很少能讲、或愿意 讲台语了。越是都会区这现象越严重，越早出现。如今连农乡也快保不住。 　我的厝边隔壁，很多阿公阿妈，彼此交谈仍使用台语，一转头和孙子讲话，立即转 换国语，台语腔很重的国语。他们也会说：这样才不会「输在起跑点」。我最不习惯的是 ，从远祖传承下来，阿公阿妈这样亲的称谓，虽然我们家还保留，但全乡几乎已被爷爷奶 奶所取代。 　我认识的几位「台语」老师，台语诗创作者，非常积极推动台语，但他们的子女几 乎都不说台语。这是无法抵挡的大趋势吧。 　检视我自己的文学创作，一方面很庆幸七○年代的「吾乡印象」，延伸到「向孩子 说」系列诗作，很自然的使用了不少来自日常生活的语言，因而更传神的贴近现实。 　我不会写台语诗，因我未去认真学习台语文字书写，但我多篇诗作如雨季、店仔头 、兽魂碑、晒谷场、泥土、蕃薯地图……等诗篇，稍「翻译」，以台语朗诵，效果特别好 。 　即使七○年代末、八○年代初的〈农妇〉、〈店仔头〉系列散文作品，配合农村题 材，加入不少农村语言、腔调，更有亲切感。虽然很不足，总是还有些乡土气味。那是因 为我长年跟随母亲耕作，和农民乡亲一起劳动中，多少有机会撷取母亲和乡里长辈及同辈 ，现实经验中锤链而来，非常丰富、生动、充满智慧的庶民语言。 　另一方面则深感憾恨，我太欠缺语言自觉性，太不够认真。 　九○年代，母亲晚年，稻作全面机械化，无需那麽多人工，老辈农民渐凋零，我也 较少担负农事，名为定居农村，却是不改「读书人本色」，「耕」作时间远少於在家「读 」书时间，和乡民的互动、交谈渐少、渐疏离。 　随着阅读而来的「文人气」越重，从幼年讲到老年的母语辞汇则不增反减，快速退 缩、弱化，错失许许多多韵味十足、又有趣、又有意义的俚语、俗语、乃至率性、野气， 生命力充沛，就像直指争眼说瞎话的官僚，大声喝斥：骗仔，这款逆天逆地的白贼话，也 敢讲出嘴，不怕咬断嘴舌。那样元气淋漓而直接的言词。 　语言，固然是表情达意的工具，也是「控制」思想的工具。讲何种语言，无关乎个 人人品，却牵连国族、文化、身分、情感等等认同、以及政治势力介入、现实需求考量… …非常复杂而微妙的因素，可以探讨的影响层面太广了。一种语言的消失，是一个民族消 失的明显前兆吧，至少可以确定的是，消失的绝不只是语言，在「驯化」（也可以说同化 ）的过程中，许多在地文化、生活价值，包括民族自信心，不知不觉中也大受折损，连带 在消失。 　（下） http://news.chinatimes.com/reading/11051301/112012080600039.html http://news.chinatimes.com/reading/11051301/112012080700496.html -- 狐狸对小王子说..... 但假使你驯服了我,就好像阳光又燃亮了我的生命. 你看见那一片麦田了吗?我不吃面包,麦子对我毫无意义.. 然而,因你有一头金黄色的卷发... 如果你驯服了我,金黄色的谷子,会让我想起你... 我会守在田陇上,凝听微风拂过麦田的声音......" --

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