※ 引述《leo4602 (清风)》之铭言： : 不管何种语言，文法结构是最顽强最难改变的那一块，不可能老人讲的文法和 : 年轻人的文法会有什麽惊天动地的不同。 : 至於受国语影响云云，台语和国语本来就同属汉藏语系，本来就是同一套系统 : 底下的小分支。不管台语或国语都是分析语（或称孤立语）、不管台语国语都 : 不具时态变化、不管台语国语都没有所谓的格、数、性别。同一套语系文法架 : 构原本就相差不了多少，也没什麽谁影响谁。 我指的结构， 而你用外语时态变化和性别来比较？你扯太远了 : 不过词汇的改变相对就容易很多，但是这也很稀松平常，根本也没什麽值得大 : 惊小怪。而你的文也只是叙述一些词汇的不同而已，根本就不到文法范围。文 : 法架构不会因为选用的词汇不同而改变，不会老年人讲我正在吃饭，年轻人变 : 成：我「吃ＩＮＧ」饭。 : 我们工厂的老师傅会讲「控悲阿」，有谁知道什麽是「控悲阿」？除非在类似 : 产业，否则一般人我相信十个有八个不知道。不过在工厂跟我年龄相近的人， : 都会讲成「酥送带」，这个不用在相同产业的一般人也能很轻松知道我在讲 : 输送带。 : 输送带不是台湾人发明的，唯有从外来与借词，像这类词汇怎麽古早起？要比纯 : 度「控悲阿」是由日语而来，发的是日语音，「酥送带」虽然是由国语而来，发 : 的可是百分百的台语音。语言会率先向跟自己相近的融合，国语翻台语的辞汇会 : 反攻再自然也不过了。 : → tiuseensii:要知道,除了最後几年,在日治时期,台语仍然是教书语言 : → tiuseensii:不像现在是华语独大 汉学a(暗学仔、私塾教育)，在日治时期的教育上，还是有重要的地位。 不选择日本公学校的，往往选择去跟先生学三字经、四书琼林…等 : 吴浊流（１９００－１９７９），日据时代後五年出生，新竹县新埔镇人 : ，客家籍。亚细亚的孤儿作者，而亚细亚的孤儿最初是吴浊流用日文写成 : 最早也是在日本出版。而後才转翻成中文。至於为什麽要用日文写？据吴 : 浊流自述，他的中文不行，无法以中文写小说。 你拿客家人来举例恰当吗？ 你怎不举赖和、或其它文学背景人士为例？ →赖和生长在旧式家庭，儿少时念私塾接受汉文教育，之後才念医学校， 能作汉文诗，用台语写文章。 在你举例的吴浊流，他20岁时，日本已经统治了25年了， 而在他的青少时期，日本教育渗透已经到达几近全面性， 你说的「被逐出教育」，是【渐进】的， 汉学堂在日治初期(头几年)还是主要选择， 之後世局稳定，家长逐渐愿意让子女念公学校，汉文教育才慢慢势微， 所以台语与客语的汉学教育，在日治时期是教书语言， 但你说：(日治时期，台语仍然是教书语言，这纯属於这位板友的幻想)， 会不会太过份？ : 要是乡土语言有你所谓的「被逐出教育」早在日据时代後就开始了，你所 : 谓的「在日治时期，台语仍然是教书语言」纯属你自己的幻想。 : → XXZDX:认同楼上，如果所谓的「演变」与「更新」，是不断丢失本有辞 : → XXZDX:汇文法，只能从外来语借入，若这个现象不断进行着且没改善 : 外来语每个语言都有，要比多英语和日语才是多的不可思议，毫无外来语还 : 不简单，古埃及语就完全没外来语，不过古埃及人也早就绝种了，根本也没 : 人在使用古埃及语，现在的埃及是回教国家，官方语言是阿拉伯语。这就没 : 有什麽外来语的问题了。不过你也休想在古埃及语找到民主、科学、网路这 : 类词汇。 我说的是 本有辞汇被迫改变，并不是你所的吸收外来语现象， 像是： 性地 → 脾气； 辛劳 → 员工， 譀镜 → 放大镜， 反背 → 反叛， 大细心 → 偏心， 这些有原本用法的辞语，在中青世代的人， 常会丢失原本用法，而使用华语辞汇，并翻作台语， 而更多的情况，是台语原本就有的辞语不会用， 只能直接插华语来讲。 这情形跟你说的科学、网路这类外来语引入，是完全不同的情况。 --

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