小弟在别的版看到这本书- 古埃及文（台湾话的渊源） http://www.kingstone.com.tw/book/book_page.asp?kmcode=201 8010028929 找到下面这篇文章到提到相关资讯. 原文:http://www.laybuddhist.org.tw/raft/article/23/topic_7.htm 另外科学人8月号也提到[我从非洲来] http://sa.ylib.com/previous/previous.asp?YearMonth=200808 ==================================================================== 梵音咒语与河洛话 佛　圆 最近有一位朋友林明华先生，他是专门研究埃及象形文字的本土学者，他发现了埃及的象 形文字竟然可以用河洛话顺利的解读。并且出了一本书《古埃及文》(台湾话的渊源)，让我 们惊悟到远古的人类从非洲出走以後，原来埃及语系的人种竟然有部分在台湾和福建沿海落 脚下来。 中国云、贵、浙、越的土着本来是中土的原住民，他们九黎族人的领袖蚩尤後来被来自崑 仑山一带的黄帝打败，四千七百多年前，就迁移到中国南部至今。三年前有位大陆学者陈益 写《我的先祖是蚩尤》一书，提到五千年前的苏美尔人往东而来，影响了中国文化。但是谁 是黄肤黑发的苏美尔人後裔，并没有详细确认下来。 至於那时候的华夏人说的是什麽话？有兴趣的大陆学者正在挖掘考证中。目前听到的消息 是客家话是商、周朝﹙B.C.16-11世纪；B.C.11世纪-256年﹚贵族的官话，韩国话的音调还存 在些些，而当时民间百姓所说的可能就是河洛话。因为秦代﹙B.C.221-206年﹚曾做了统一 的政策，统一了文字，但是否曾统一了部分语言作为官话，目前还没有文献提出。东汉明 帝时﹙A.C.57-75年﹚，佛教才东传来华，翻译的经典都是由西域的语言翻成汉语，并没有留 下可以对照语音的文件。 南北朝﹙A.C.420-581年﹚以後，经过大量的胡汉通婚，很难说谁是纯种的汉人，偏偏各朝 代的统治者都以传袭汉文化自居。拜秦始皇的强势作为，汉文字一直留存下来，不管各地 方的语言如何复杂，汉文流传华夏至今，并且影响韩国、日本、越南达千年以上。可是现在 韩、日、越的学者都很紧张的想撇开与中国的关系，都说在远古时代就有他们的民族。韩国 人不再提是箕子的後裔；日本人也把秦代东渡者徐福庙的传说尽量模糊化。 我们都知道唐、宋﹙A.C.618-907年；A.C.960-1127年﹚是中国文明鼎盛的时期之一，经由 西域地区络绎不绝的各国商队来华，远自罗马、阿拉伯、印度各国的文物，都让唐人大开 眼界。特别是因为佛教信仰的兴盛，我们可以循着各种资料，了解当时中、印文化相融的情 形。 由於佛陀当时并不愿意以梵语演说，佛经都是靠各地僧侣的口传、背诵传下来的。佛教文 化进入中国虽然很早，可是早期都是翻译自西域各种国语言的佛经。尤其利用梵文书写佛经 ，也是在佛陀圆寂以後很久才有的事。汉人能够直接翻梵为汉，也是从唐玄奘才开始，而唐 代与北宋两朝都设立有译经院，大量翻译佛经，所以汉梵的文字资料，从唐代开始才有了详 细的保存。 我们知道「杂密」咒语的翻译早在唐代以前就有，但是有系统并且大量的翻译，可说是唐 代开元三大士大力弘扬「纯密」密宗的时期。基於让咒语能够保持梵音的原则，汉传佛经留 下许多汉字的梵音咒语。因此，我们从密咒发现梵语与河洛话﹙闽南语、台语﹚的发音极为 相近，从而明白现在通用的“国语”，并不是唐代文明时期所使用的语言。 自从後金朝族人在北京建国以後，一直到满清末年，由於数百年科举的需要，可能满洲官 话就是流行在中国北方的通用语言，而民国时更以广东话、四川话等加入投票，结果以一票 之差，继续选用满洲官话为“国语”。让现在的我们误以为“国语”是汉代以後中国人的通 用语言。 河图、洛书是《易经》数术的符号，闽南语、台语都称为“河洛话”﹙福佬话、泉漳话、 福建话﹚，河洛话是否指的就是河图、洛书流行地区﹙或是河南洛阳，或河、洛流域﹚的古 语，我们还不能确定。可是从西元四世纪初“五胡乱华”时﹙A.D.304-439﹚，第一批为了避 难的中原人士，在二百多年期间陆续南迁，辗转迁到福建、广东一带定居下来。第二批是 唐高宗时﹙A.D.649-683﹚，为了平定“蛮獠啸乱”，河南光州固始县人陈政奉命南下“征蛮 ”後，并且其兄陈敏另率有五十八姓人士入闽，接着陈政之子元光亦奉命镇守漳州。先是 “河洛话”混合了当地土音，唐代又加入“中洲话”，如此成为现今流行於福建地区的闽南 语，或流行於广东地区的广东话、客家话，这是可以确定的。 天语之一的梵语是拼音文字之母，後来发展成拉丁语系，再成为目前流行的德、法、英等 等的拼音文字。我们可由《胜妙吉祥文殊真实名经》中言词之主自宣说的无生法者咒：哑哑 　依依　乌乌　耶耶　窝窝　亢哑，知悉拼音文字A、E、I、O、U母音最早的经典记载。唐代 的第一外国语言应该是梵语，据说唐朝曾经有意把梵语作为第二官方语言。 日本遣唐史吉备真备﹙A.C.755年返日﹚利用「阿、伊、宇、江、於」等的中文偏旁，创造 了日本正楷“片假名”字母。後来空海大师﹙A.C.805以後﹚是学了梵语的拼音，利用中文 字体「安、伊、宇、衣、於」等的中文草体创“平假名”字母，日语仍保留很多唐音，如 「宇」字的读音，就是台语的念法。从古代梵音中译的文字来看，许多与河洛话的发音很接 近，如舍﹙sa﹚的发音，就是用台语发宿舍的“舍”音。 唐代时的苏门答腊﹙Sumatra，苏门答剌、速木都剌、三佛驮，或称旧港，因产金，又称金 洲，义净称为末罗游﹚有一个国家叫作室利佛逝﹙Sri Vijava﹚，或後来所称的“三佛齐 ”，它掌控了从阿拉伯海或印度洋与中国南海的交通咽喉。八世纪初，室利佛逝与当时印度 “大乘佛教”中心的孟加拉关系密切，因此受到影响。印度大乘密教法师金刚智﹙Vajarabod dhi，跋日罗菩提﹚由海路将密教传入，所以室利佛逝﹙Sriboja﹚也是佛教在东南亚的中 心，为印度文化东渐的首站。 晚了玄奘约四十年，唐代高僧义净法师去印度游学十载，而留在三佛齐後来也有十余年。 为了抄写与翻译佛经的方便，义净曾於西元689年回广州一趟，专门购买纸墨及带去抄写梵经 的人员到三佛齐，直到西元695年全部译经完成，才将抄译的佛经携回洛阳。由此可知当时 佛经的中文译音可能偏向於广东话，与近代﹙北方辽、金国语﹚的满大人所说的官话﹙Man -Da-Rin，Mandarin，国语﹚腔调有所不同。 近年有曾访问日本律宗本山招提寺的台湾佛教徒说，该寺历代的住持都会念祖师所传的〈 心经〉，其日文注音居然就是闽南话音调。唐玄宗天宝十三年，西元754年，监真和尚从福建 渡海到达日本奈良传戒，成为日本律宗的开山祖师，并建了招提寺。这也证明唐代时闽南 话是通用的语言之一。 五十多年前来台的年轻法师们很少学过梵语，加上大陆长期的战乱，并没有机会接受到外 国的资讯，都是随着老法师们的各地乡音来诵咒。并且随着国民政府转进台湾的路程中，经 过久年诚心的诵咒，或许也有某些程度上的感应。所以，後来法师们都主张只要虔诚的念， 不必计较咒音的正确与否。而现在藏传佛教、日本东密在台湾都有了道场，许多咒语的不同 发音，已经成为学佛者的困扰。最近达赖喇嘛的演讲稿对於咒语的翻音，都尽量采用梵语的 正确拼音。如何能够学好、学会正确梵音的咒语，几乎是现在的趋势。 因此，依笔者的经验，如果会说河洛话或广东话的人，试着用河洛话或广东话念咒语，再 查看、比对梵语的现代罗马拼音，要学会正确的佛教密宗咒语并不难。而日本在两、三百年 前，即致力於梵文、巴利文的研究，早已经完成汉译咒语的梵文拼音。而最令人佩服的是台 湾林光明居士，根据了以元代国力支持校对成书的御制《汉满蒙藏四体合璧大藏全咒》，以 个人的力量重编了《新编大藏全咒》一套丛书，有了详细的拼音资料可以参考。 近年来有学者认为所谓「大语」中，是包含有宇宙大爆炸时所发出的巨响音声。如五方佛 的心咒﹕「嗡、阿、吽、梭、哈」，「嗡」是大霹雳後的原音，「阿」是无限远传而去宇宙 扩大的声音，「吽」是大爆炸的原音。许多无法诠释的音，放在陀罗尼的首、尾或中间，是 借用来作「音激」脑细胞的元创记忆，甚至打开身上的脉结，因此人类各种神密的教派都会 创发不同的咒音，或开启说天语的能力，其效能如何由此当知。 最初「佛」的梵文发音﹙Buddha﹚，到西域转音成﹙Budo﹚，原来翻译成用闽南语念「浮 屠」的发音为最接近，但借用了「佛」字以後，中国人便专以「浮屠、浮图、佛图、胡图」 来称塔了。可是塔的梵音（stupa，巴利文Thupa）翻译成汉音为「窣堵波」、私偷簸，後来 简称为偷婆、塔婆、兜婆，或称土巴﹙Thupa﹚，再转音为塔婆﹙Tope﹚，在缅甸则称之为﹙ Pagoda﹚、锡兰称为﹙Dagaba﹚，汉地又称宝塔。若从「救人一命，胜造七级浮屠」来看 ，本来「浮屠」｜｜塔婆是代表奉祀「佛」真身与精神的场所，指的就是佛。魏晋以後，特 别造出了「塔」之一字，所以才有「塔婆」、浮屠之称，「佛」与「浮屠」就切开了关系。 「曼多罗Mantra，真言」系古婆罗门祝祷敬献的咒语，而「陀罗尼Dharani」是佛教用在持 忆诸法义理不忘不散不失，得陀罗尼力而明诸法义。古来以为真言、咒、明、秘密语、妙 语各有不同使用场所，如「咒」是号令差遣鬼神用之，「真言」则以东密最常见，藏密则以 「明」代咒。故对咒语应能认识清础、选择使用，晓得音频振动，激发念力才能发挥其效用 。 古之呪与咒Vidya 不同，呪通祝字，有祝祷之用，中国也将呪祝混同使用，今则更见陀罗 尼Dharani、真言 Mantra、咒、明Vidya等混而不分。《心经》古译咒，实应属陀罗尼，因属 不言诵而能得忆持法义之能力，虽梵文本仍为曼特罗，若译「应知般若波罗蜜多陀罗尼， 是大明陀罗尼，是无上陀罗尼，是无等等陀罗尼，能除一切苦，真实不虚。故说般若般罗蜜 多陀罗尼，即说陀罗尼曰：「Om gate gate paragate parasamgate bodhi svaha﹗」较适用 。 目前仍流通中的《佛门必备课诵本》，可能延用明代以前的错误版本，其中〈楞严咒〉与 乾隆大藏经第四十七册的资料相同，第一会有五处“若闍”的“闍”字是写错了，咒音应该 是“若闇”的二合音，是眷属众的意思。梵文专家庄锡庆教授提出那也是明代时的发音，是 闽南语“日头若闇”的“若闇”，拼音是nām，与“俱知喃”的“喃”发音相同的。还有第 三会所有的“毘陀夜闇”，是持咒者的意思。“夜闇”的拼音是yām，都误写成“毘陀夜闍 ”。而且现代版的国语注音都把〈楞严咒〉其他的字，注音成“甚”。这里“闍”字发音应 该为“价”，和闽南话“记者”的“者”字同音，如跋闍，发音“巴乍”Vajra，金刚的意思 ；罗闍发音“腊乍”Raja，是王、酋长的意思。 另外十小咒之一〈消灾吉祥咒〉中之「阿钵罗抵。贺多舍。娑曩喃」不应该以“。”隔开 ，其梵文拼音是apratihadasasananam。课诵本为了梵呗敲打的方便，任意切割了咒音，使咒 意失真，这是很严重的错误。虽然玄奘大师所翻译的观自在菩萨Avalokitesvara，非是“ 应声”的观世音菩萨。梵音Avalokita阿缚庐枳多之义为“观，”svara义为“声音”，而isv ara 伊湿伐罗义为“自在”，t和i连音则读成e，所以他就改称观自在菩萨了。那麽〈大悲 咒〉应该怎麽诵？就值得深思了。 可是清代以来，中国佛教并不重视梵音，而且近代还编了一个令人啼笑皆非的故事说﹕康 藏的老太婆把「六字大明咒」最後一字「吽」看成「牛」字念，累积数十年的功夫，居然在 晚上会放光。後来，碰到一位密宗行者告诉她，要念「吽」才对，却不放光了……。其实， 藏文的「吽」字，再怎样看也不会看成中文字的「牛」字。把故事编得这麽离谱，除了掩饰 对藏文以及梵语的不知外，不知还有什麽目的﹖ 尤其〈往生咒〉并没有「往生净土」的意义，是四甘露咒，是……。如今都应该有重新检 讨的机会，太多的模糊地带都应该有勇气提出来改正，本文呼吁从朝暮课诵的咒语正音开始 ，让台湾的佛教兴起一股清新的朝气，汉传的佛教才有新希望。毕竟这应该是中国佛教会份 内的事，也是僧团的责任。个人微小的力量，唤得醒这只沉睡已久的狮子吗？很希望拿到本 文的读者，重视这一个严肃的课题。 以下让我们根据梵语的罗马拼音，对照一下梵语与河洛话的相似音，证明河洛话是唐朝的 国语。同时比较韩国及越南两国的拼音，发现两国受到上千年的汉唐文字影响，竟然都还是 河洛话的音调。读者如果你不会台语发音，很抱歉！要请你问问会讲台语的朋友，自然会明 白。 天竺国与西域等之地名：天竺（Thindu）印度（Indu,Hindu）憍萨罗国﹙Kosala﹚乔萨罗 国之迦毘罗婆苏都﹙Kapilavastu﹚迦毘罗卫城（Capila vastu）迦湿弥罗(Kasmira)萨迦﹙S aka﹚那烂陀﹙Nalanda﹚勃律﹙Bolor﹚富楼沙﹙Purushapura﹚僧伽尸（Sankisa，Sankas ya拘尸那迦城（Kushinagara，库希纳迦拉、拘尸那揭罗，古末罗国Malla的一个小城镇） 龟兹（Kucha，丘兹、屈兹、曲先、拘夷、屈支、屈茨、归慈、俱支囊、邱兹、库车等多种写 法，即今库车，其汉字的闽南话发音均相同）支那﹙Cina，秦﹚越南（Vietnam）柬埔塞﹙ Cambodia﹚。 天竺的人物：丘就却﹙Kujula Kadphises﹚、胡为色迦﹙Huviska﹚巽迦﹙Sunga﹚巴丹闍 梨﹙Patanjali﹚「帝日王」鸠摩罗‧笈多﹙Kumara Gupta﹚频婆沙罗王﹙Binbisara，毘婆 罗王﹚。 弘法的和尚：玛印达﹙Mahinda﹚僧伽米塔﹙Sangha Mitta﹚迦摄﹙叶﹚摩腾﹙Kasyapamat anga﹚、竺法兰﹙Dharmarakcha﹚竺法兰（Dharma-ratna）僧伽罗刹﹙Samgharaksa﹚释利 防﹙Sramana﹚摩咥里制吒﹙Matrceta﹚支娄迦谶﹙Lokaraksa﹚竺大力﹙Mahabala﹚康僧 凯﹙Sanghapala﹚圣提婆﹙Aryadeva﹚无罗叉﹙Mokchala﹚诃梨跋摩﹙Harivarman﹚帛尸梨 密多罗﹙Srimitrala﹚得叉始罗﹙Takshashila﹚鸠摩罗什﹙Kumarajiva﹚卑摩罗叉﹙Vimala ksa﹚佛陀耶舍﹙Buddjayasas﹚卡良耶舍﹙Kalayasas﹚求那拔陀罗﹙Gunavardara﹚昙摩 密多﹙Dharmamitra﹚菩提达摩﹙Bodhidharma﹚菩提流支﹙Bodhirutchi﹚陈那﹙Djina﹚佛 陀波利﹙Buddhapali﹚实叉难陀﹙Sikshananda﹚提婆波罗﹙Devapavla﹚。 印度的种族：雅利安人（Aryan）婆罗门﹙Brahmana，祭司﹚刹帝利﹙Ksatriya﹚首陀罗﹙ Sudra﹚旃陀罗﹙Candala，屠者﹚。 佛教的人名称号：南无﹙Namah﹚大日如来﹙Vairocanah，毘卢遮那﹚阿门佛﹙Akshobya﹚ 阿弥陀佛﹙Amitabhah Buddha，没有类似欧米陀福Omidafu的梵语﹚释迦牟尼﹙Sakyamuni ﹚菩萨﹙Bodhisattva﹚阿罗汉﹙Arhat﹚阿那含果﹙Anagamin，不还﹚阿闍黎﹙Acarya﹚沙 门﹙Sramana﹚比丘﹙bhiksu﹚和尚﹙亲教师Upadhyaya，邬波驮耶，和社｜｜和上｜｜和尚 ﹚优婆塞﹙upasaka﹚阿难尊者﹙Ananda﹚舍利子﹙Sariputra﹚须菩提﹙Subhute﹚准陀（Cu nda，或译须陀）施主﹙Danapati，陀那钵底、檀那、檀越﹚；佛陀Buddha与浮图Budo；观 世音与观自在，观音菩萨﹙应为观自在菩萨Avalokitesvara，非是“应声”菩萨；Avaloki ta阿缚庐枳多义为“观”，svara义为“声音”，而isvara 伊湿伐罗义为“自在”，a和I 连音读成e﹚阿修罗﹙Asura﹚呜闍何罗女﹙Ojohari夺精鬼女，佛经里面唯一以O为开头发音 的名称﹚。注意：梵音“阿”发音是A，千万不要自作聪明发“欧”音，哈日族才以为O音才 是神圣、尊崇的敬语。 佛教道场名称：阿兰若处﹙Arinya﹚兰若﹙Arannya，阿兰若之略称﹚迦兰陀（Karanda） 佳拓斗提舍僧伽蓝﹙Caturdesa-samgharamag，错称为招提寺﹚雀离浮图﹙cakri stupa﹚毘 诃罗﹙Vihara﹚游行处、僧团﹙samgha，僧伽﹚、塔婆(梵 Stupa)舍利罗﹙sarira﹚僧伽罗 磨（Sangharamag ）僧伽蓝的简称为伽蓝、菩提曼荼罗﹙Bodhimandala﹚天竺嘎摩罗寺（Vik ramasila，维讫罗摩尸罗寺）。 佛教的经典：涅盘经﹙nirvana﹚阿毘达磨 abhidharma大毘婆沙论﹚《维摩诘经》﹙Vimal akirtinirdesa﹚楞严经﹙Suramgama samadhi Sutra﹚楞伽经﹙The Lankavatara Sutra﹚ 阿含经﹙Agama Sutra﹚修多罗﹙ Sutra﹚。 密咒的发音：嗡者礼主礼准提娑婆诃﹙om cale cule cunde svaha﹚阿钵罗抵贺多舍娑曩 喃﹙apratihadasasananam﹚悉陀喻艺﹙siddha-yoge﹚帝﹙de﹚耶、夜﹙ya﹚罗﹙ra﹚婆﹙w a﹚摩诃﹙maha﹚遮罗﹙cala﹚麽麽﹙mama﹚者吉罗﹙cakra﹚。 汉化的梵语：刹那﹙Ksana﹚胡说八道﹙胡人说的八正道﹚个中三昧﹙samadhi﹚无名火、 解脱、本尊、九品、因缘、力士、有情、四大皆空﹙指地水火风，不是酒色财气﹚、娑婆世 界……。 韩国佛寺：韩国称寺为刹﹙sa﹚，神兴寺﹙Sinheungsa﹚、继祖庵﹙Gejoem﹚、修德寺﹙S udeoksa﹚、甲寺﹙Kapsa﹚、无量寺﹙Muryangsa﹚、金山寺﹙Keumsansa﹚、庆州﹙Kyeon gju﹚佛国寺﹙Bulkuksa﹚、无影塔﹙Muyeongtap﹚、黄岳山﹙Whangaksan﹚、麻谷寺﹙Ma goksa﹚。 越南的古汉语﹙发音与闽南音同﹚︰越南寺庙以塔为主体，所以都称为塔﹙Pagoda﹚。“ 越南”﹙Vietnam﹚、“安南”﹙An Nam﹚、“交趾”﹙Giao Chi，今之北圻﹚、河内﹙Hano i﹚、大拉﹙Dai La﹚、西贡﹙Saigon﹚、南越﹙Nam Viet﹚、“百越”﹙Bach Viet﹚、 「吴氏王朝」﹙Ngo dynasty，939-967﹚、「大越帝国」﹙Dai Viet﹚、大瞿越国﹙Dai Co Viet，968-979﹚、丁先皇帝﹙Dinh Tien Hoang De﹚、黎大行﹙Le Dai Hanh﹚、前黎朝 ﹙Tien Le dynasty，980-1009﹚、「李朝」﹙Ly dynasty﹚、「後黎朝」﹙Le dynasty，14 28-1787年﹚、黎太宗﹙Le Thai Tong﹚、万春王朝﹙Van Xuan﹚、李圣宗﹙Ly Thanh Ton ﹚、李公蕴﹙Ly Cong Uan﹚、胡志明﹙Ho Chi Minh ﹚、吴廷琰﹙Ngo Dinh Diem﹚、文 庙﹙Van Mieu﹚、伽蓝寺﹙Gia Lam Pagoda﹚、玉皇寺﹙Ngoc Hoa Pagoda﹚、永严寺﹙Vinh Nghiem Pagoda﹚、天姥寺﹙Thien Mu Pagoda，Chua Thien Mu﹚、官﹙观﹚音庵﹙Quan Am﹚、开国寺塔﹙Khai Quoc Pagoda﹚、卫国寺﹙Tran Quoc Pagoda，也称“镇国寺”﹚ 。 以上可知今之台语与唐代的发音很接近，请尝试以台语念咒，比用国语来得准确。目前通 用的朝暮课诵本里楞严咒的咒音，经笔者依序整理表列如下，请参考： 唐译梵音对照表 http://www.laybuddhist.org.tw/raft/article/23/topic_8.htm -- --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.110.183.202