【联合报／晓风】 96.05.05 {12} 女子结婚以後称丈夫的父母为什麽？若是白话，那就是「公公」「婆婆」，台语却说「舅 」「姑」。不懂的人乍看之下以为是「母亲的兄弟」、「父亲的姐妹」。其实唐人朱庆余 诗中便有「洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑」之句。唐人朱濆〈宫怨诗〉中亦有「父兄 未许人，畏妾侍姑舅」之句。（翻译出来便是「我的父亲和哥哥一时没让我嫁人，为的是 舍不得我去侍候公公婆婆呀！」）。 以上所说的姑舅是指台语在比较文的领域里（如戏词或读诵）所用的字眼。现实生活对话 中称呼公婆常用的词其读音略如「打官」「打郭」。这两个词被认为是「大官」「大家」 或「乾官」「乾家」（乾字或可释为乾爹乾妈之乾）。值得一探的是「官」「家」两字， 官字一般认为是官吏之官，其实官字亦有「定位」「主事」之意（《礼记‧乐记》「礼明 乐备，天地官矣」）。台语又称苹果为「官果」，水果中苹果也的确有名门正派不走偏锋 的气象。（粤语称苹果为「蛇果」，不知何解，看来像是受了〈创世记〉亚当故事的影响 ）。旧戏和旧小说中妻子称丈夫亦谓「官人」，官字在当今白话中解释比较狭义，在台语 中可解释的弹性比较大，所以称公公为「官」跟其人做不做官没关系。而「家」字在古代 读来与姑可通，班昭因受尊敬，世称「曹大家」，曹大家念出来便是「曹大姑」。《晋书 ‧列女传》中周氏说：「奉养大家，义无归志。」指的便是婆婆，可见这称谓也是由来已 久。除了台语，其他方言好像没见沿用这个古称，连粤语也只是称「家婆」。至於「大家 」为什麽念成了「大姑」？那是因为台语保留古音，近代音中ㄐ的发音，台语都保留ㄍ的 古音。不信的话请把「江」、「教」、「见」、「金」几字念看看就知道了。 {13} 白话文的「开车」，台语是「驶车」。「驶」是比较文言的。驶的读音如「赛」，而菲律 宾的闽侨认为此音不雅，所以他们不用「驶车的」而用「车头」来称司机。（驶与御同意 ，但「御」又兼有男对女的性事之意，「驶」在台语中也有性意。） {14} 白话文中的「锅子」，台语用的却是「鼎」，「鼎」真是文言得不得了。粤语也类似，但 他们爱用「镬」，粤人讲究美食，他们对於好菜的赞美竟是「有镬气」三字。「镬」当然 也算文言。 {15} 白话文的「跑」在文言文则是「走」，台语的「走」至今保留它「跑」的原意。换成白话 ，「走」就是「常速前行」的意思了。 {16} 白话文的「他」，在台语是「伊」，粤语则喜用「渠」，「伊」「渠」都是文言时代的产 物。 {17} 「死了」是白话，台语常用的是「过身」。粤语跟台语一样也用此词，不同的是粤语多一 个「过着身」的说法，指的是完成式。「过身」是文言，用起来比白话的「死」雅正沉稳 ，令人在哀恸中隐然有某种哲理思维，过身也是某种过境吗？要过去哪里呢？ {18} 「喂」是白话，「饲」比较文言。台谚谓「人饲人，一枝骨，天饲人，肥律律」。被天老 爷喂养是很幸福的事。台谚「饲老鼠，咬布袋」也是指喂食。风尘女子被包养，台语也叫 「给人包饲」。 {19} 「洗澡」是白话，台语的「洗身躯」比较文言。 {20} 「晒太阳」是白话，「野人献曝」的「曝」可算文言，台语用的便是「曝日」。台谚中有 「生吃不够哪有可曝乾？」之句。 {21} 「花生米」的「米」是白话，台语的「土豆仁」的「仁」则文言多了。两者都指中心位置 那一小粒的部分。「仁」字也指一切瓜子仁、核桃仁、杏仁、榄仁、瞳仁……「仁」因为 位处核心，代表宇宙间一切生发之原力，最後它也成了「仁爱」之「仁」。「仁」竟晋升 为儒家的核心价值。──所以说「土豆仁」的「仁」字真是个好字。 {22} 台谚「食人一斤，也着还人四两」，「着」有点文言，翻成白话略等於「该」或「要」。 「着」字用意很广，如公文里会有「着照所请」之句。朋友谈言微中之际，也会有人大叫 一声：「着哇！」（意谓「就是这麽回事，让你刚好说到节骨眼上去了！」）这种话现在 不知怎的变成了白话的：「照啊！」 {23} 台湾俗话中劝人不可做某事，常说，你这样做会「一四街给人笑死」，「一四街」（编者 按，或作「一四界」）听来并不太像文言，但毕竟也算古代的说法，这句话小辈的福佬人 好像已经不会说了。「一四街」指的是四面八方的街道，元杂剧《窦娥冤》第二折便有这 麽一段对话： 「四邻八舍听着，窦娥药杀我家老子哩！」 「你不要大惊小怪的，吓杀我也。」 我曾访大陆泉州地方耆老，他们念「一四街」略如「几吓鬼」跟现在台湾听到的语音颇有 不同。 {24} 至於说到「单位词」，白话文也略显笨拙，例如「一条龙」就没什麽感觉。台语中「一尾 龙」或「一尾活龙」才是比较既古典又活泼的好说法。「一尾」又可以转换成为人的单位 ，例如「大尾的（流氓）跑掉了」。白话文中「一件衣服」也嫌呆气，台语用「一领衫」 ，就显得精神抖擞，彷佛衣服是挂在展示柜里，有灯光打着，称称透透，体体面面。「一 领」是比较好的文言时代的单位词。 以上所举的例子虽只有二十四条，但也颇足以说明古老的语言中所保留的文言成分其实还 是很好用的。文言用得好，其实比白话耐嚼多了。 八十年前冰心旅日，当时当然没有导游，她在纸上写了一句「哪里最热闹？」拿给街上的 日本人看，想得到一些指点，但日本人都看不懂这句中文。於是她灵机一动，改写「何处 最繁华？」不料日本人竟看懂了。当时提倡白话文之议早已四起，冰心却感慨说：「白话 何用！」 我自己也在日本街头做过这种实验，例如「到哪里去看樱花」就不如「何处赏樱」易懂， 「这个山叫做什麽名字」不如「此山何名」可解。文言一点的句子原来竟是命长一点的句 子，可以一直活到今天。 日本人、韩国人战後一度排拒汉字，今後也可能因为经济理由重拾旧学问，但他们所了解 的汉语、汉字，显然跟文言关系更多。如果我们想用中文和周边国家往还，把句子写成浅 近文言，绝对可以立即享受到「吃四方」的好处。俗语说：「男儿嘴大吃四方。」其实嘴 巴长得大并不能吃四方，具有良好的语文能力才真能吃四方。 综上所述，我不觉得「文言」是什麽面目可憎、站在「白话」对面的敌人，犯不着赶尽杀 绝。他们两人不但不是敌人，而且根本是手足，而且是孪生姐妹，而且眉目相似、声音相 近，他们是可以相安并存的。 当然，也许有人要反问，白话、文言两者既然相似，那麽反正差不多，乾脆就弃文言而取 白话就好了。不对，因为学了文言懂白话比较容易，只学白话要兼懂文言就有点困难。请 相信我，在未来二十一世纪的中叶和末叶，兼通文言白话的人是拥有比较多资源的人，是 更容易生存的人。更何况，兼修文言并不是什麽难事，台语就是一堆「文言」组成的。能 多懂一些文言，就能多欣赏一分台语的古典之美。 我自己尝试为文半世纪，每有年轻人来请教秘诀──奇怪的是每当我说出真秘诀，别人也 只漠漠听之。其实答案很简单，多向古文和俗谚中大大方方伸手撷取就可以了。至於从英 文或其他外文中悟出什麽高妙手法当然也不是不可以，但前者有点像直接到山中取泉水， 後者则像拿海水来淡化成饮水，理论上虽然取之不尽，但实际上非有大手段不为功。 至於兼通文言的学子因为跟古人连上了网，他日成为李白、杜甫的网友，因而享受了那种 难以描摹的神交古人的微妙经验，就不是本文所能尽述的了。 当然，学生毕竟也有他们的辛苦，所以，太古老的秦砖汉瓦，也就暂时顾不得太多了（但 四书例外）。所谓学者倡读文言文，原则上也不过是指读唐宋以後的文章，至於《尚书》 、《周易》这种奥富的宫室之美就留给中文系的去徜徉吧！ （本文作者现任「抢救国文联盟」副召集人） --

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