这是中国重量级学者谢重光的大作 收於《舍族与客家福佬关系史略》一书 兹恭录於下 关於「福佬」得名的缘由，目前比较流行如下几种说法。 或曰「福佬」是指「福建佬」，因为客家人是广东人，故把福建闽南人称为「福建佬 」，简称「福佬」。这种说法的缺陷是对客家人和福佬人的理解都是片面的。实际上 客家人并不都是广东人，闽西、赣南都是客家人的重要聚居区；「福佬」也不限於闽 南人，潮汕人中说闽语的部分也是福佬。对於闽西客家人来说，「福佬」一词主要还 是指潮汕人。笔者是闽西客家人，小时候家住武平县，就常听父老乡亲把潮汕人称为 「福佬」，把潮汕女人称为「福佬嬷」。这里称「福佬」的主体是福建人，客体是广 东人，恰恰与论者的解释相反。 或曰「福佬」应为「学佬」，乃因过去客家人很穷，大部分人没读书，少文化，而村 中请来教子弟读书的先生多是闽南（或潮汕）人，出於尊敬和羡慕，特称先生为「学 佬」，意思是有学问的人，久而久之，便将所有闽南人、潮汕人都称为「学佬」。这 是一种很牵强的说法。实际上客家人虽穷，却普遍重视文教，有耕读传家的传统；闽 南、潮汕人虽然较富裕，对文教的重视反不如客家人。「学佬」之说与事实相去甚远。 或曰「福佬」应为「河洛」，说是福佬先民从河洛一带迁来，比土着有较高的文化， 为了纪念故土，同时要与落後愚昧的土着相区别，故自称「河洛人」。因为闽南话中 「河洛」与「福佬」音近，故被人讹称为「福佬人」。这是一种晚出的说法。前面两 种说法都把「福佬」作为他称，这里却把「福佬」变成了自称。但实际上「福佬」之 称往往是带有贬义的，故尔现实中罕见闽南人或潮汕人自称为「福佬人」，客家、广 府等相邻族群的人们也很少有当面称闽南人、潮汕人为「福佬人」的情况。再说「福 佬人」一般认为先世於唐代来自光州固始，而光州固始在淮河之南，与属於黄河流域 处在中原核心区域的河、洛（即黄河与洛水交汇处）相距尚远，也不在同一个大的政 区。河、洛一带唐代属於京畿道，宋代属於京西北路；而光州唐代属於淮南道，宋代 属淮西路。只有到了元代，光州才被划入河南行省，但处於河南省的西南隅，属该省 的边缘，仍然高攀不上处在全省核心地位的河洛。也就是说晚至元代以後，光州才勉 强沾得上一点「河」（指河南省）的边，距「洛」（洛阳、洛水）则仍差十万八千里 。论者为了自高身价，强行攀附「河洛」，难道要把老祖宗入闽开基的时间从唐代降 至元代吗？这当然是行不通的。於此可见「河洛」说之捉襟见肘，杆格难通。 那麽，「福佬」作为族称，到底是怎样得名的呢？ 我们认为，要正确索解这个问题，第一必须确定它到底是他称还是自称，第二必须明 确这一族称出现的时间。还必须了解古今语音的同异以及地名、人名（主要指族名） 由粗俗向典雅演变的一般规律；并正视土着少数民族成分在闽南人、潮汕人血统和文 化上占相当大比重的客观事实，在此基础上，把这个问题放到特定的历史背景中加以 考察，才能得到比较接近实际的答案。 我们认为，从「福佬」一词的使用情况来看，就像客家本是他称一样，「福佬」也是 他称，是客家人对於闽南和潮汕人的一种带有贬义的称号。确定了这一点，也就确定 了「福佬」一词出现的上限，那就是不能早於客家民系形成的南宋中叶。因此，所谓 从特定历史背景中考察「福佬」一词的出现，实际上是要清理南宋中叶後客家与「福 佬」两个族群的相互关系。 从宋代开始，特别是自南宋以後，闽南人已大批地成板块状地移民到粤东的韩江流域 、榕江流域和练江流域（说详第五节），而在这一时期，粤东的西部也已然成为客家 大本营的重要组成部分。由於土地、资源等现实利益的矛盾，这两个族群在粤东的关 系较之其在闽西、闽南的关系更为紧张、彼此的隔阂和仇恨也较为显着。表现在彼此 的称呼上，出现了互相用污蔑性字眼相称的情况。 对於客家人来说，可以拿来作文章的是闽南人（包括移居到粤东的闽南人）先民的民 族成分。 我们知道，唐代以前南方少数民族被统称为「南蛮杂类」，「獠」是其中重要的一员 。《隋书‧南蛮传‧序》曰： 南蛮杂类，与华人错居，曰蛋，曰獽，曰俚，曰獠，曰色。俱无君长，随山洞而 居，古先所谓百越是也。其俗断发文身，好相攻讨，浸以微弱，稍属於中国，皆 列为郡县，同之齐人，不复详载。 这里说不少「南蛮杂类」完成了汉化，成了一般郡县中的编户齐民（《隋书》称「齐 人」是避李世民讳，改「民」为「人」）。但就闽粤二省来说，直至唐宋时期，开发 程度还相当低，还有相当多的蛮夷未被同化，在中原士人眼里仍像妖怪、魑魅一样。 这种情况，到宋代虽有改观，但并未根本扭转一般士大夫对闽粤的轻视和恐惧。南宋 宝佑六年（1258），胡太初被任命为汀州太守，亲朋惊呼：「是辟远而难治者也！」 （《临汀志》序）就是证明。 在闽粤，「南蛮杂类」多称为「獠」。「獠」的含意很宽泛，有时连「俚」、「蛋」 也包括在内。为了区别「獠」内部的不同种落，常在「獠」之前冠以「獦獠」、「俚 獠」等名。例如六朝人裴渊谓俚獠「风俗好杀，多构仇怨」（裴渊《广州记》）；唐 初据有潮、循二州土豪杨世略，史称其为「俚酋」（《新唐书》卷一《高祖纪》及卷 八七《林士弘传》）；禅宗六祖惠能初见五祖弘忍时，五祖曰：「汝是岭南人，又是 獦獠，若为堪作佛？」（《六祖坛经》行由品第一）；唐玄宗天宝元年，置岭南五府 经略，职责是「绥靖夷獠，统经略、清海二军」（《资治通监》卷二一五）。如此等 等，不一而足。到了明代，岭南诸獠又多统称为「峒獠」或「山獠」。顾炎武曰： 「峒獠者，岭表溪峒之民，古称山越。唐宋以来，开招浸广，自邕州以东，广州 以西，皆推其雄长者为首领，籍其民为壮丁，其余不可羁縻职务，则依山林而居 ，无酋长版籍，亦无年甲姓名。以射生物，凡活虫豸能蠕动者，皆取食之，谓之 山獠。《虞衡志》所谓蛮之荒忽无常者也。……虽有衣冠杂处，不能化也。」注 曰：村氓与蛮獠相杂，有士夫之家，亦不能制。（《天下郡国利病书》原第19册 《广东下》） 按「獠」字古读如「佬」。《宋本‧玉篇》犬部第三百六十四：「獠，力道切，夷名 。」是「獠」作为少数民族名称时读如「佬」的明证。因此之故，元代福建、广东一 带的「蛮獠」或舍族领袖往往称为「大佬」或「大獠」，且两者可以互相替代。（参 见《元史》刘国杰、萧乃台、王英等诸人列传）因此，「福佬」之「佬」，应是由「 獠」字转化而来，作为他称，带有轻蔑和侮辱的意味，或可无疑。 至於「福」字，似指这一部份「獠」是从福建来的，「福佬」者，乃福建「夷獠」也 。不过，在客家方言中，「福佬」之「福」读如「貉」，「貉」与「獠」字相配，贬 义更强烈，蔑视的程度更深。当福佬人称客家为「客仔鬼」时，客家人反唇相讥，用 「貉獠」之称加以反击，是容易理解的。 对於这一推断，顾炎武《天下郡国利病书》中的一则材料提供了佐证。该书原第17册 《广东上》引《永安县志》曰： 旧屯十二，今存其七。废等两巡司，本以游徼为官，无为历多矣。四境今无虞乎 。上镇黄花，北近蓝能大小径，东出程，揭貉獠坪南岭，南通螺溪马公寨、黄峒 、新村、卷蓬，南邻松坑、碗窑。往皆盗贼门户，独西无外患，可徒睫之视哉！ 文中「貉獠坪」一语，是「貉」、「獠」两字连用的确凿史例。按永安县即今紫金县 ，属河源市管辖，是一个纯客家县。其东境与程乡县和揭阳县邻接，程乡县（今梅县 等地）也是客家地区，揭阳县的大部分是福佬地区。在紫金、程乡、揭阳三县交界的 某处地名称为「貉獠坪」，可以设想，其地应偏在揭阳县一方，然而无论是从紫金县 的角度，还是从程乡县的角度，把这一属於「福佬民系」的地方称为「貉獠坪」，也 正合乎当时客家、福佬两民系结怨甚深的历史实际。 总之，「福佬」一词，最初是粤东客家人对於潮汕人带有贬义的称呼，後来成为所 有客家人对所有闽南人和潮汕人的蔑称，最後，闽南人和潮汕人也接受了这一称呼， 不过排斥了「貉」字，选定了「福」字，并把「佬」字另加诠释，解为长老之老，或 乾脆称为「福老」。 -- 一图胜万言！ --

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