《雌伏篇》第一章＼首度出击 「身为一个军人，若因殴打毫无抵抗能力部属而受到赞赏，那麽，军人就是人类的耻辱。 我们不需要这种军人。至少对我而言是如此。」 如果对没有抵抗能力的对象加以攻击，就等於是凌虐。单方面的加以欺侮，不只不应该， 更是一种暴力相向的行为。 《雌伏篇》第三章＼一根细弦 「在人类的能力当中，军事才能是属於非常奇特的种类。在不同时代或环境下，它对社会 而言毫无存在价值。在和平的时代里，也有人怀才不遇、遗憾而终；他们不像学者或艺术 家，在身後还有作品可以遗芳後世；也没有人会再谈论他们。结果就是一切。」 军事才能要有价值，先决条件是必须要有战争，或是感受到战争威胁。如果是太平盛世， 当然没有存在的意义。同时，由於军事是讲求实地演练的项目，也不能用作品表现——虽 然有所谓的兵学着作，但会写书的人，不见得会打仗。不然，「纸上谈兵」即可。但事实 证明，不论是赵括或马谡，尽管嘴上讲得头头是道，却都在实战中一败涂地。同时，《战 争论》(Vom Kriege)的作者卡尔．冯．克劳塞维兹(Carl von Clausewitz)，本身也不擅 长作战。 因此，要证实某人有军事才能，就必须要有战争爆发或外敌压迫。不然，这个才能不像政 治、外交、经济等方面，未必是需要的。 「人类最大的罪恶就是杀人与被杀，而军人却把杀人当成职业。」 由於保卫国民、主权时，必须拿起武器。因此，只要一旦战争爆发，杀戮是无可避免的事 情。 这是很无奈的现实。 《雌伏篇》第五章＼审查会 「……巩固国防之途有二。拥有比敌国更为强大的军备，此为其一；其二，利用和平的手 段，与敌国相安无事。前者较为单纯，而且权力者的不同，方法巧妙亦各有不同，但扩充 军备与发展经济互为反比的关系，则是近代社会形成以来的不变法则。己国增强军备，敌 国势必亦然，陈陈相因之下，各国偏重军事扩充，造成经济与社会极度畸形发展，国家因 而崩坏。由此观之，『国防』也意味着国家的灭亡，这是历史上普遍存在的讽刺现象。」 方法二一般指外交或谍报手腕，利用同盟或煽动其他团体等方法，让敌方畏惧发动战争、 认定有比发动战争更有利方案，或是转移注意力而无暇入侵等结果，与对方达成和平。 方法一就是俗称的军备竞赛。不断加大国防预算，以超越敌方为目标进行补强。然而，在 政府总预算为定额的情况下，国防预算的扩张势必导致其他预算缩水，进而造成国家发展 不均匀。原本应该发展项目因预算不足而放弃，长久以往，将造成内政失调、财政赤字， 进而造成财政破灭，甚至於政府破产，让国家衰败。因此，在发展国防同时，如何控制国 防预算在合理的数字之内，就是政府官员必须仔细考量的地方。 「……一般咸认，自古以来许多国家都因外敌入侵而灭亡；但值得注意的是，有更多的国 家却是因对侵略的反击、财富分配不均、权力机构腐败、国民对控制言论思想的不满等种 种内部因素而导致灭亡。坐视社会上不公正的现象严重恶化，一味穷兵黩武，对内镇压百 姓，对外发动侵略，滥用武力的结果，将国家送上灭绝之路。历史上前车之监俯拾皆是。 近代国家成立以来，不法的侵略行为，并非造成被侵略一方兵败覆没，反而发动侵略的一 方最终必自食灭亡恶果。站在道义立场上，即使有十分胜算，也不应任意侵略他国……」 除了帝国主义和新帝国主义时期，第三世界国家因为科技不足，无法抵抗之外，世界上几 乎没有任何一个国家单纯是因为受到外敌攻击而灭亡。 健全的国家组织，可以提供一个国度强大的生命力。因此，如果国家一旦灭亡，在之前， 内部必定百病丛生。只有从内部开始腐烂，整个组织最终才会瓦解。而所谓的外敌入侵， 只不过是压垮骆驼的最後一跟稻草而已。 至於在道义上不允许的侵略行为，由於国际化的结果，终将遭受其他国度的一至性抨击。 「在权力者的眼中，他人的生命轻如鸿毛，贱如粪土，他们高唱『渺小的生命』，实是发 自他们内心的真正想法啊！至於所谓『一时的代价』，事实上，已经奉献好几个世纪。但 无论在那个朝代，奉献的人尽皆市井小民，权力者则眉开眼笑的坐收并瓜分送进口袋里的 钱财。」 当执政者因「对付紧急危难」为理由，宣布某些不利於民的措施时，或许的确有其必要性 ……但是，不能以此为藉口转为常态！ 当多数人的牺牲只为了成全少数人的利益时，这种牺牲一点也不值得。同时，那些少数人 根本不会重视被利用的多数人，只会将其视为道具加以利用。等到利用价值消耗殆尽，就 会一脚踢开。既然如此，牺牲还有什麽意义？ 「说到国家，或许它只是人类为了使自身的狂妄正当化所捏造的推托之辞罢了。一旦国家 成为主体，不论多麽丑恶、多麽卑劣、多麽残暴的行为都将轻易地为人接受。所有侵略、 屠杀、人体实验的罪孽，都可以一句『这都是为了国家』说明一切，甚至有时还因而大受 赞赏。批判这种行径的人，反而被扣上『侮辱祖国』的罪名，挞伐谴责的声浪也四方交逼 而至。」 当人类能够将自身罪恶找到藉口时，在心态上就会因为其正当化而放松、承认，进而持之 以恒。久而久之，就会忘记其罪恶本质，而视为理所当然。 当有人加以批判时，其他攻击声浪将会疯拥而至；因为这些清醒的少数人，赤裸裸的破坏 多数人的幻想和理想，把他们丑恶的一面揭露出来，让他们颜面尽失。 「对国家幻想的人，想必也相信国家必须由优秀的或具有智慧、道德的伟大人物所指引， 然而，实际并非如此。执掌国家权力核心的人物，与一般市民相较之下，思考更幼稚、判 断力更差、道德标准更低落，此例俯拾皆是。他们比一般市民真正优秀之处，在於追求权 力的热情，若将这股热情投注於正面的方向，它就成为推动政治及社会改革、创造新时代 秩序和繁荣的原动力——不过，能否达到全体的十分之一就不得而知。看看历史上的每一 个王朝，几乎无一不是一代创建、十几代坐享其成而终的。」 每个国民都希望国家的领导者是最伟大、最英明的。但是，除了建立国家的元勳以外，继 任者未必如此优秀。越到後期，越是如此。可以说，如果要接近国家的权力中心，野心自 然是不可少的。自然而然的，将会有极大的心力放在追求和巩固现有的权利与地位上。因 此，大部分的力量都被消耗掉。 如果情形始终未能改善，在一代接着一代的消耗之下，立国的基础就逐渐被吸蚀殆尽，由 後代子孙坐吃山空。相对的，只要有其中一小部分的力量与热情投注在国家建设之上，国 家的蓬勃发展就指日可待。 「不论王朝或国家，都是非常强韧坚实生命体，只要在某个时代出现一个伟人，就能够延 续好几个世纪寿命。至於民主主义，则不能一视同仁。因为将改革大业寄望数十年才可能 出现的伟人身上，实在有违民主政治原则。民主共和制就是植基於去除英雄主义及伟人主 义的根本上。但是，要到何时理想才能战胜现实呢？」 民主主义寄望於人民全体的自省与自发性之上。如果人民抛弃自身责任感，将自己的生杀 大权和国家的兴亡责任全部交给少数人士，即使政治效率获得暂时性的改善，但以长远的 眼光看来，这只让人民逃避自己责任感，让政治更加失去监督，实在不是好事。 可是，理想与现实总有相当距离。不可否认，只要有英雄出现，群众就基於支持、崇拜、 爱戴，而将自己应有的冷静判断放在一旁——至少，在东方社会是如此。 「比起悲天悯人的皇帝所统御的专制政治来说，凡人集体营运的民主主义是比较好的，即 使它陈义过高、不切实际、或一再尝试错误。」 或许是因为专制政治缺乏可以约束最高权力者的力量吧！在民主主义之下，即使是国家元 首，也必须遵守法律。而且，在遇到困难的时候，是由全体国民一齐努力面对，而非专制 政治中，仅仅只有上流阶层必须负责这些问题。 「在历史长流里，一个人渺小如沧海一粟，在通往未来的无数条路上只能选择其一，向现 实妥协，与现实产生互动关系，形成无数个小宇宙，命运弄人之玄妙实教人惊叹。」 历史是由不断的可能性交织而成。如果有所谓的平行宇宙，那就是其他无数可能性所导致 的结果吧！ 「国家灭亡，只要再建造就行。曾经一度灭亡却又复兴的国家，比比皆是。当然，有更多 国家一旦灭亡，就再无中兴之望，但那是因为该国在历史上扮演角色结束、腐败、老朽， 而失去存在的价值。」 理论上如此。但国家一旦灭亡，想要重建就难上加难。而且，还要付出大量人力和物力。 犹太人流浪两千年後，才好不容易建立以色列。所以，如果办得到，还是尽可能投入国家 的复兴，而非坐等它灭亡之後重建。 「国家的灭亡总是一场悲剧，流血在所难免。甚至，为了将不值守护的国家自无可避免的 灭亡中拯救出来，牺牲许多人的生命，而当这些牺牲报酬率等於零时，就变成极端深刻的 闹剧。失去存在价值的国家嫉恨值得生存的人们，往往将他们一同带往地狱。拿那些最高 权力者来说，无数死者高喊他们名字仆倒在战场上，而将此情此景抛诸脑後、投身敌国晋 陞贵族，过着优渥生活的人，更是大有人在，历史上战争的最高负责人战死前线的例子， 古今几人？」 ……见风转舵者，永远仅限於社会上流阶层。下层民众仅能逆来顺受，随政治人物的大旗 起舞。所以，确认政治人物的嘴脸，判别他们是真正为民奉献还是假仁假义，就是国民的 责任所在。 至於为救国而复出的最後一搏是否值得，这实在很难给定论，依状况而异。 「国家并不是由细胞分裂而形成个人，国家是结合一群具有主观意识的个人所构成的，在 此前提下，何者为主？何者为从？在民主社会中是不辩自明的道理啊。」 当然，组成国家的个人都还有自己的独立性。如果因为国家的利益，而完全牺牲个人的权 益，这也是不应该的。只是，个人为主不代表单一个人权益因此爬到国家之上——因为， 组成国家的是「一群」国民，而非「一位」国民。 「没有国家，人仍然可活下去；但没有人，国家也就不存在。」 固然如此。但是，团结就是力量。缺乏国家保护的人，本身会受到其他国家如何的欺侮、 奴役、打击、轻视？大多数人还是必须有国家保护的。 《雌伏篇》第六章＼没有武器的战争 「在所有状况下，忍耐和沈默不见得是美德。在不该忍耐的时候忍耐，应该讲话的时候缄 默，徒然助长敌人更得寸进尺，并认定自己的利己主义可以横扫千军，所向无敌。如同过 份宠爱幼儿、一任权力者骄纵无度，最後势将不得善终。」 受到不公正的对待而不加以反击，对方只会进一步攻击。不论是对方没注意到自己的正当 性欠缺，或是对方认为自己胆怯，最终结果都是对方视为这是合法的、正当的、可以继续 追加的，而一再持续同样的动作。 这种时候，沉默等於消极性的同意，这是很危险的。如果没有将自己的不平与不满让对方 知道，对方绝对不会停止。 「人类各种行为中，最为卑鄙无耻的是什麽？——权力的拥有者和谄媚权贵的人藏身於安 全的场所，歌咏战争的伟大，用爱国心和牺牲精神的名目，强制将与自己无关的人送往战 场，这种行径最是无耻！」 让别人付出牺牲，自己却接收利益，无论如何都不能说是高尚的行为。更甚者，还应该说 是让人轻视的行为。当自己没有付出半点代价，却高唱牺牲的伟大，不知道究竟有何说服 力可言？ 《雌伏篇》第八章＼归来 「所谓『轻易获胜』，所指的是将获胜所需的条件准备妥当，将我方所可能遭受的损失减 至最低，然後轻轻松松地获得胜利。大概只有将人命视为无限资源的愚劣军人和拥有权势 的人，才会不给予莱因哈特极高的评价。」 以最少的成本获得最大的效果，不论在战场上、商场上、政治上、外交上，都是最好的结 果。 「上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城」——孙武，《孙子兵法．谋攻篇》 为何？因为杀兵一千，自损八百。在给对方巨大损伤的同时，自己也必须蒙受同等损伤。 长久下去，只是削减自己的有生力量。 所以，能够用最轻松的方法获得成功，是最好的。 「历史上篡位者不计其数，任何一个王朝的开朝皇帝，不是侵略者就是篡位者。难道每一 个篡位的人在篡夺成功之後，都将先朝皇帝杀害吗？绝非如此，反倒是将之视为贵族而倍 加礼遇的例子多处可见，而在这种情况下，旧王朝将新王朝压制下来而复兴的例子，从古 到今，均未曾有过。」 最明显的例子，就是宋太祖赵匡胤篡夺後周之後，柴家被改封王，蒙受巨大恩宠。赵匡胤 甚至还留下遗言，「凡柴氏子孙，有罪不得加刑，纵犯谋逆，止于狱中赐尽，不得市曹行 戮，亦不得连坐支属」。 得到大量好处，前王室自然不会阴谋推翻现任王朝。因为即使成功，也只不过再次坐上皇 帝位，生活不见得比较好过；可一旦失败，就会失去已有的荣华富贵，风险实在太大。在 这种心理驱使之下，前王室当然不想复兴。 「对百年来也不见得会出现一个的英雄或者伟人，加以权力限制所可能产生的负面损失， 与不使平庸的人握有过於强大权力所可能产生的正面利益两者相较下，後者远胜於前者， 而这正是民主主义的原则。」 或许是因为「效率」吧。由多数人决定的民主共和政治，效率必然缓慢。相对的，将权力 集中於一人之手，施政效率自然快得多——不论是正面，或是负面。遗憾的是，智者与贤 者永远是少数。 「即使国家消灭，人总是还活着。只是不能称为『国民』，而只是『人』。国家消灭後， 最为困扰的，莫过於寄生在国家当中权力机构中枢的那一群人，但若只是为了要讨好他们 那些人，而要『人』来牺牲的话，宇宙之中任何角落都找不到这个道理。」 国家灭亡对政府高官来说，可能是尊严无法维持吧。问题是，他们其中一大部分可以逃亡 到其他地方，或是对新政府谄媚而存活下来，只要他们的罪恶没大到新政府必须以杀鸡儆 猴之势来立威。可是，下层阶级的一般平民却只能任人宰割。 所以，为了守护那群败害国家名流而让平民牺牲，无论如何看，都是非常没有道理的事。 《雌伏篇》第九章＼意志与野心 「这就是名将的战争手法！抱着明确的目的，一旦达成之後，就应脱离，不该再恋栈。打 仗就得这样才行。」 事前确认自己心目中最重要的目标，达成之後，就可以准备结束。毕竟敌方也是人类，没 有人会甘心完全认输的，总会希望多少挽回一点损失。 有的时候，就是因为想要再增加一点附加的收获，反而中敌方的埋伏，而画下不完美的句 点。「想要让结果更完美一点」，这个想法也不能说是完全错误，但必须更谨慎行事。因 为人得到成功後，自然会放松，因此造就别人下手的机会。 「不论那种宗教、那种法律，自古以来，就已经决定的基本规范：不要杀人！不要抢夺！ 不要欺骗！——我不禁自省。杀多少的敌人？抢夺多少东西？欺骗敌人多少次？在现世之 中，上述种种行为之所以无罪，完全只因为遵照国家命令行事而已。事实上，所谓国家， 除了不能让死者复活外，其他无所不能！它可以免除罪犯的罪，相反的，也可以让无辜的 人坐牢，甚至送上断头台，连安居乐业的市民也不放过，强迫他们扛武器上战场拚命。军 队对国家而言，无疑是有组织的、最大的暴力集团。」 「杀一个人是犯罪，杀一百万个人是英雄。」 很荒谬，但这就是现实。为了维持每一个团体的安全——或者只是藉口——人类道德规范 中的犯罪，就被一一合法化，甚至还成立专业的犯罪组织。 到底何时才能摆脱这种荒谬，迎接真正的世界大同？悲观的说，只怕到宇宙崩溃的那一天 都没办法吧。 「军队是暴力机关，暴力有两种——支配、镇压的暴力，和作为解放手段之类的暴力。国 家的军队应该……就本质而言，属於前者的组织，很令人遗憾吧？但历史就是明证。当权 者和百姓对立时，军队倒戈百姓者少之又少。不仅如此，过去有许多国家，军队成为其权 力机构，以暴力支配民众，去年那些搞政变失败的家伙就是最好的例子。」 因为「军人以服从为天职」？如此说来，军队也是愚民政治的一环。只要服从长官命令， 不需要思考，从而身为失去一个人所应该拥有的冷静判断力。 或者，由另外一个角度看来，是因为没有人愿意出来当第一个反对者吧。人类有时明知道 这是不正确的，可只要没有同伴，就不敢自己站出来反对——相对的，只要有第一个人， 其他人就会接二连三的站出来。 「用剑不能打倒鲁道夫大帝，不过，我们却知道他对人类社会所造成的罪孽，这就是笔的 力量。用笔可以控告几百年前的独裁者，甚至几千年前的暴君；剑不能让历史倒流，但笔 却可以。」 迟来的正义，总比不来的好。如果因为自己力量不足，一时无法伸张正义，就将事实纪录 下来，由後人来评断。这就是史官所应有的共同体认。 「人类历史倘若能持续下去，所谓的过去就会累积起来。历史并非仅仅是过去记录而已， 更是文明延续至今的证明。现在的文明是由过去的历史累积起来的。」 历史是人类所有成就总和。没有前人努力打下基础，後人就无从以此继续进步。同时，看 到前人曾经犯过的错误，後人就应该以此为戒，避免重蹈覆辙——希望。 「哎！世事本就不能尽如人意啊！不管是自己的人生，或是他人的人生……」 这几乎可以说是必然的——每个人的要求都不一样，合一个人的意，可能就会让另外一个 人失望。既然人类的数量极其庞大，自然大多数人都是不满意的。或许有那少数幸运儿， 每件事都顺心如意，但只怕是九牛一毛吧。 《策谋篇》第四章＼银河帝国正统政府 「和敌人分裂一方联手。若按马基维利主义的权谋霸术，这种作法也并无不可。但真是要 这麽做的话，除了要有时机之外，还得要有实力。」 跟没有实力的一方联手，等於会直接遭致有实力的一方报复。除非自己极有把握可以单独 面对打击，只不过是想要找到干涉的藉口；不然，不应该这麽做。 「历史潮流不应会为少数者的阴谋与策略而改变。历史不应该是这样一个东西。」 随着人类教育程度的逐渐开化，历史应该是朝着进步的方向在流动。或许阴谋会一时让历 史潮流停滞或倒退，但前无法阻止历史最终的前进方向。 「盗贼的种类有三——依靠暴力的窃盗者、依靠智慧的窃盗者、以及靠权力与法律的窃盗 者……」 以力服人、以智服人、以威势服人的相反方向呈现。 「我想，身在组织当中，如果能按自己本身状况来安排自己，想必是件好事吧！以我来说 的话，我有一堆像山那麽高的话想要对政府首脑说。而我最为生气的，就是他们将任意决 定的事情，强行地要我们接受。」 所谓的身不由己。而且，由於人非全能，却又想展现自己对於各部门的控制力，於是出现 「外行领导内行」。如果能够在发布命令之前，先行询问专家的意见再行判断，那就最好 不过。然而…… 「在公开的席位上，现役军人是没有理由批评政治的。想的方面是自由的，但说的方面就 不见得是自由的。」 军人必须服从政府的命令。所以，军人不能做出反政府的言论。不然，政府将失去对军队 的压制力，而使军队无条件的坐大。 为了保持社会安定，必须限制军人的自由。 《策谋篇》第五章＼一次出发 「我们经常会误以为现在状况是自古以来就已经固定。但是，所谓的银河帝国，并不是五 百年前就存在着，自由行星同盟的历史也只是它的一半，至於费沙，则仅仅经历一个世纪 的岁月。」 当情况长久未出现变化，人类的警惕心就逐渐消失，对情势变化的敏感性也渐渐衰退。然 而，变化却往往在这种情况下发生。例如隋灭陈之战，就是在南北分裂三百多年後，突如 其来攻击之下一举统一的。 「不是由宇宙的原初开始就已经存在的东西，没有道理会一直继续存在直到宇宙的尽头。 变化一定会产生的。」 变化一定会发生。但这样的变化会不会造成个体的消失，似乎还要看情况而定？ 「假设有A、B、C三者的势力存在，而A与B彼此之间是对立的关系。在这种情况下，C所可 能采取的策略是，A为B所压倒时救A，B为A所压迫时救B，待AB两者抗争两败俱伤之後，就 将两者一起消灭。但是，如果A的势力很明显的增大，即使去帮助B也无法与A抗争的情况 下，那麽，C或许就会乾脆去帮助A，一起将B加以击倒。」 如同南宋的对外政策。既然与金联合也无法抵抗蒙古，索性与蒙古联手瓜分金，以暂时赢 得蒙古友谊和得到部分利益。但是，强大的蒙古接下来就发动对南宋的全面性战争。 这种政策的缺失在於，只要自己一旦失去利用价值，对方会毫不犹豫的将你吃掉。 「或许由於有绝对的善与完全的恶这种思想存在，所以，使得人类精神无限制荒废，自己 是善，将对立者视为是恶的时候，就无法由其中产生协调和体谅。只不过是将自己加以优 越化，并且，将打倒对方并加以支配的慾望变成正当化而已。」 没有人会认为自己所作之事为恶，还能心安理得去进行。因此，为了让自己行为正当化， 将自己奉为正义，而将对方视为邪恶。这是心态上的武装与麻痹。 就如同一神教与多神教的差别，不是神明的数量多寡，而是一神教认为自己所信奉的是唯 一真理，其他皆为妖魔鬼怪；多神教却能接受对方的信仰。双方差异性的出发点，在於能 不能认同对方。 「凡是人类，均无法忍受自己是邪恶的认知。唯有在确信自己的正确性的时候，才可能变 成是最为紧张、最为残酷、最没有慈悲心肠的人。」 当克服心灵上的恐惧感，才能无所畏惧去行事。 只能说，手法无罪，有罪的是目的。 「所有事物的价值观，正与邪的判断基准，都是在相对比较的情况下所产生的。这一点不 管再怎麽加以强调，也都是对的。而人类所能作出的最佳选择，只不过是在眼前所出现的 众多事物与现象当中，将被认为是比较好的那一方加诸在自己身上而已。相信完全的善是 存在的人，又将如何来说明在『为和平而战』这种表现行为当中，所包含巨大矛盾呢？」 两利相权取其重。如果世界上有那独一无二的真理可以遵循，人生应该可以比较轻松吧！ 「不管再怎麽不敢面对现实的人类，也不会认真去相信不老不死，但为何一旦说到国家， 就有那麽多的呆子坚信它会是永恒不灭的，你不认为这是非常不可思议的事情吗？」 问题是，这种东西无法去证实。即使有无数的反例，也无法保证可能会有一个例证产生。 这就是信仰吧！ 「国家这个东西本身不过是一种道具。只要能不忘记这件事，大概可以维持理智吧！」 无论在执行任何任务时，都不应该忘记，自己还是个人，有基本的人性。 想要不迷失自己，时时警惕自己的渺小、谦卑、应做与不应作之事，是很重要的。 「人类文明中所产生的最大恶疾，大概就是对於国家的信仰吧！其实所谓国家，只不过是 人类的集团在维持生存的时候，为了更有效率达成彼此之间互补关系的道具。被这个道具 所支配是再愚蠢不过的事。不，更正确说，是大多数的人类被少数懂得如何操纵刺激道具 的人所支配。」 多数人的命运被掌握在少数人手中，在历史上屡见不鲜。 所以，要时时刻刻记得自己的独立性，切勿随波逐流。 「军事不是用来弥补政治缺失的，这是一项历史的事实。自古以来从来未曾有过任何一个 在政治上水准恶劣的国家，能够获得军事上最终的成功。一个强大的征服者在那之前必然 是一个有为的政治家。政治可以导正军事上的失败，但是，反过来看的话就不成立。军事 其实只是政治的一部份，而且，是其中最为狰狞、不文明、拙劣的一部分。而无法认清这 个事实，甚至将军事力量当作是万灵丹的人，则都是一些无能的政治家、傲慢的军人，或 者是精神上的奴隶。」 「马上得天下，不能马上治天下。」——陆贾。 政治，毕竟是管理众人之事。如果不能公平的管理，无论有再大的成就，最终都会倾覆。 每一个帝国的灭亡都说明这一点。 《策谋篇》第八章＼安魂曲的邀宴 「虽然你有思想的自由，可是，也不能凭自己的主观信心来编织客观的结果啊！」 梦想可以无所不能，但现实不行。 所以，在做事物的解析时，如果自己加入过多的主观臆测或愿望，这种结论将毫无意义。 《风云篇》第二章＼杨提督的方舟队 「世上尽是一些怎麽做也做不好的事。那还不如就喝酒睡觉。」 茶。如果能够用逃避来解决问题，小的也想像骆驼一样，头埋在沙中，装做什麽都不知道 …… 「对我而言，政治权力犹如下水处理场的废物一样。如果不这样，将会造成社会上混乱。 然而，窝在那里的人身上必定有挥不去的腐臭味，我对他们是避之惟恐不及呀！」 政治既然是黑暗的，接触到政治的人，似乎多少都会沾染上一些毒气。如果想要不被政治 所污染，就只能不投身於政府工作吧！ 「我并不认为军人的延长线上一定有独裁者的存在。不过，如果真的这样，我还真想早一 天从这种痛苦的行业中抽身呢！」 急流勇退者，也不是不存在的，例如义大利独立三杰之一的朱塞佩．加里波底(Giuseppe Garibaldi)。但是，更多时刻却因为保护自己，而不得不自我武装。这实在是一种悲哀。 「自古以来，正义只存在於人们愤怒可及之地。同样的，成功也只存在於人类的能力范围 之内。」 在自己能力范围之外的事情，无论多不公平、多愤慨，也只能爱莫能助——最多给予心灵 上的支持而已。 「人类之所以能使文明发达，是期望享乐的心态产生结果。自以为是劳动身心，不过是野 蛮人。」 当人类精神层次进步的时候，自然会慢慢往需求金字塔上层爬升。如果一直停留在低层， 那表示没有进步。 「战略和战术最上乘的手段，就是让敌人高高兴兴地中圈套。」 计策能否成功，关键在於对方会不会察觉。如果对方信之不疑，自然是再好不过。 「撒下种子之後，去甜甜睡一觉，起来一看，种子已经长成一棵高耸入天的巨木，这是最 理想不过的事。」 还是一样，事半功倍是每个人最期待的事情。 《风云篇》第三章＼追求自由的宇宙 「恐怖主义和神秘主义不能把历史推向建设性的方向。」 这是反社会和愚民的行为，当然没办法让历史朝正面方向前进。 「尽力而还做不好，就不要勉强；伸手不能及之处，不管再怎麽担心也构不着，不如就委 托给想作的人去做，这才是明智之举。」 尽人事，听天命。即使最後失败，至少，已经问心无愧。 《风云篇》第五章＼黎明前的黑暗 「我从不认为爱国心对人类的精神及人类的历史有至高无上价值。同盟人有同盟人的爱国 心，帝国人有帝国人的爱国心——结果，爱国心常常使人们以挥舞旗帜不同为理由，使杀 戮正常化，有时候是一种强制性心情，通常不能和理性共存。尤其是当权力者将其当成个 人的武器来使用时，其毒害之深实在超乎想像。」 当在上位者只是将爱国心当作一种道具来利用，驱使一般国民为其奋斗时，就会发现无数 的丑态。这种时候，感性压过理性，只有煽动者在背後露出讥讽的冷笑。 「如果约定就能获胜，那麽，我也想常常约定……」 颇有同感。如果祈祷就能成真，那我等一定是最虔诚的信徒。 「如果你戴着『国家』这副太阳眼镜来看事物的话，视野就会变窄，眼光就变得短浅。尽 可能地不要有敌我之分的想法。」 把国家这张面具拿掉，敌人也是人，是双手双脚、跟你具有同样特性的人。这样应该就能 理解吧！ 《风云篇》第六章＼连战 「这麽一来，又产生几十万个憎恨我的未亡人和孤儿。如果要担起所有责任，恐怕我是无 能为力呀！是不是下一次地狱就能一笔勾消呢……？」 「子不语怪力乱神」——《论语．述而篇》。 对於超自然现象是否存在，实在很难判断。只不过担心也没用，徒增自己心理负担而已。 《风云篇》第七章＼巴米利恩 「『必须』这种思考法不是我所喜欢的，尽管不是所有的事情都能如心所愿，但是我希望 尽可能地走上自主和自发的路。事实上，人生的每一个足迹都覆盖着後悔的尘土……」 人生在世，总会有一些因为做错而感到後悔的事情……但是，事情已经发生，也无法再挽 回。人还是必须向前看吧！已经做错的事情，就当作是教训吧。 「我以『不打没有胜算的仗』为座右铭。勉强行事不合我的胃口。」 如果可以不需要勉强，那就再好不过。在能力范围之内工作，才能达到充分效果。 「……我一向认为，最坏的民主政治也好过最好的专制政治。所以，我为优布．特留尼西 特和莱因哈特．冯．罗严克拉姆作战。我觉得这是一个很好的信念。」 真的吗？这就是提督劝说最好其他人不需要拥有的信念吗？实在很难说这绝对是正确的 …… 「最坏的专制在崩溃之後，会产生最好的民主政治，但是，最坏的民主政治在垮台之後， 却从不会产生出最好的专制，这是一件奇妙的事……」 前者是因为人民被奴役已久，一旦拿到宝贵的自由，就会备感珍惜；後者是因为在众愚政 治中脱颖而出者，必为具有强大野心之人。对他们而言，似乎扩张自我威势比为人民谋福 利来得重要许多；因为大权在握之人，已经不需要人民的绝对支持…… 《风云篇》第八章＼死斗 「人类的能力和可能性是有界限的。」 当然，无论什麽能力都有极限存在。所以，更应该在有限的能力之下，将自身的能力发挥 出最大价值。 《风云篇》第十章＼皇帝万岁 「我可以(对专制政治)加以否定。因为侵害人民的权利只在人民本身。换句话，当人民把 政权交付给鲁道夫．冯．高登巴姆，或者更微不足道的优布．特留尼西特这类人的时候， 责任确实是在人民本身。他们责无旁贷。而最重要的就要在这一点，所谓专制政治之罪， 就是人民可以把政治的害处归结到他人身上。和这种罪恶比起来，一百个名君的善政之功 就显得渺小得多。更何况像阁下(莱因哈特)您这麽聪明的君主是很难得出现的，所以，功 过自然就更加明显……」 自己放弃权力，跟完全没有干涉的权力，至少前者曾经拥有——是这个意思吗？ 「我在想，相对於一个正义，是不是相反角度一定会存在另一种等量等质正义？」 可能吧！不然，对於具有类似特质的双方，到底哪一边是正确、哪一边是错误呢？ 「我所讨厌的就是只顾着自己躲藏在安全地方，然後赞美战争，强调爱国心，把别人推到 战场上去，而自己在後方过着安乐生活的人。和这种人共同生活在一面旗帜之下，是一种 难以忍受的痛苦。」 把别人当做道具来利用，意识到的道具自然会不满。这是人之常情。 「地表上最硬的炭结晶体——钻石的形成，需要巨大的地质压力。同样的，要孕育人类的 精神中最重要的东西——对抗权力及暴力，希求自由和解放的精神，强者的压抑也是不可 或缺的条件吧？适合『自由』的环境，只会使自由堕落。」 没有付出就获得的东西，就感受不出价值，而不珍惜。所以，得不到的东西，永远是最美 好的；退一步来说，付出大代价所换回来的东西，人们才会体验出其珍贵之处。 -- “听好，我的孩子，是伟人的话，只要忠告一次就会反省。是普通人的话，重复谏言二次 也会改正。而即使是较不成材的人，被说了三次也就会重新考虑。如此却仍不改变态度的 那种人，就可以置之罔顾了。” “不必做第四次的忠告吗？” “因为到了第四次，不是被放逐、下狱，要不就是被杀。所谓的昏君就是如此。所以第四 次的忠告不仅会危害自己，还会让对方多增罪过，对任何人都没有好处。” --

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