前一篇推文猜测过，为何诸葛恪想迁都武昌！这篇算是脑补一下 诸葛恪只是想想罢了，结果终未实行，其中之一的原因(扣除他被杀害)： 《广弘明集》："黄庭元阳采撮法华以道换佛。改用尤拙。灵宝创自(东汉)张陵。 吴赤乌之年始出。上清肇自葛玄。宋齐之间乃行" 我们知道康僧会在赤乌年间来建业翻译经书，尽管先前已经有维只难在武昌译经了 【注1.】却直到江东地区的佛教推广起来後，道教也随之壮大 《神仙传》："吴王诏徵(介)象到武昌，甚敬重之，称为介君，为象起第宅， 以御帐给之，赐遗前後累千金" 扣除前後文怪力乱神的部份，还是可以从中获得史料价值： 1.看到吴王、武昌，脑中浮现孙权或者孙皓，惟上下文提到"於时，吴使张温在蜀， 从人恰与买姜人相见.."，得知为孙权无误，事实上其他传世文献里 并不乏孙权崇信道教的记载 2.承上，宁饮建业水，不食武昌鱼，赤乌年间的道教既然已经盛行起来 则要尽量避免皇帝孙亮在被迁都到武昌後，重蹈覆辙孙权的过去 再为被邀去的知名道士"们"，花费一定数量的江东人力物力，盖些什麽有的没的 此外，前面推文提过，诸葛恪找孙和治武昌宫，武昌这地方有太子(孙登)的象徵意义 而孙和的太子太傅，即为说过"孔老设教法天以制，不敢违天。诸佛说法天奉而行， 不敢违佛"(广弘明集)的阚泽 愚见以为，颇有宣告在佛道二教之中，他比较偏向哪一方的味道，不排除做给孙亮看 若评量过负面效果大於正面效果时，自然不会真的迁都，只不过他还是逃不过死劫 注1.两点弦外之音： 1.《出三藏集记》："孙权闻其(支谦)博学有才慧。即召见之因问经中深隐之义。 应机释难无疑不析。权大悦。拜为博士。使辅导东宫。甚加宠秩...乃收集众本， 译为汉言...後太子登位，遂隐於穹隘山" 从东宫顺利登位，推知并非孙登，而该是243年被立为太子的孙和才对 《吴书》："(孙)和少岐嶷有智意，故(孙)权尤爱幸，常在左右， 衣服礼秩雕玩珍异之赐，诸子莫得比焉" 此时的吴都已在建业，故支谦译经的脚步，着实在维只难之後 2.於247年强调"大禹以卑宫为美"，以致"若更通伐，妨损农桑"(江表传)的孙权 照理不至短短数年过去，就奢侈无度来打自己脸，因此个人认为珍异之赐 应来自各地所贡献的方物 再参考〈吴主传〉得知非他刻意蒐集："魏使以马求易珠玑、翡翠、玳瑁， 权曰："此皆孤所不用，而可得马，何苦而不听其交易" --

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