学问主要可以分为几方面，拿吴国几个大咖来举例： 丁奉：不识字，但凭着丰富的经验，建议吴景帝孙休设计诱捕权臣孙綝，应该也跟王平 　　　一样，有读有声书的习惯 孙綝：识字且精於文字，写过 孙綝立孙休令 孙綝上孙休疏 孙休：识字而且以学养自傲，帮儿子取名字几乎都是冷僻字，由於太难打了大多打不出 　　　来，但没料到後来全被孙皓杀光 孙皓：识字且聪明 （0） 孙皓决定降晋，不仅自身率领家人当先锋，为了避免晋军不易招降各地势力， 还写了以下招降书帮忙劝降： 孤以不德，忝继先轨。处位历年，政教凶悖，遂令百姓久困涂炭，至使一朝归命有道，社 稷倾覆，宗庙无主，惭愧山积，没有余罪。自惟空薄，过偷尊号，才琐质秽，任重王公， 故《周易》有折鼎之诫，诗人有彼其之讥。自居宫室。仍抱笃疾，计有不足，思虑失中， 多所荒替。边侧小人，因生酷虐，虐毒横流，忠顺被害。闇昧不觉，寻其壅蔽，孤负诸君 ，事已难图，覆水不可收也。今大晋平治四海，劳心务於擢贤，诚是英俊展节之秋也。管 仲极雠，桓公用之，良、平去楚，入为汉臣，舍乱就理，非不忠也。莫以移朝改朔，用损 厥志。嘉勖休尚，爱敬动静。夫复何言，投笔而已！ （1） 降晋後，年纪比他老爸还大的贾充先酸他： 「听说你喜欢弄些酷刑虐待人，是为什麽要用这些刑罚呢？」 孙皓说： 「因为有些不臣之人弑杀及冒犯君王啊！」 （贾充曾主导 260 年弑杀曹髦之事） 原始对话 贾充问：「闻君在南方凿人目，剥人脸皮，此何等刑也？」 孙皓答：「人臣有弑其君及奸回不忠者，则加此刑耳。」　　　　　 （2） 晋武帝司马炎跟王济下棋时，孙皓在旁，王济把脚伸到棋桌下，对司马炎不敬， 司马炎又问孙皓： 「为什麽喜欢剥人脸皮呢？」 孙皓说： 「见到无礼之臣不剥不痛快啊！」 原始对话 晋武帝问：「何以好剥人面皮？」 孙皓回：「见无礼於君者则剥之。」 （3）　 晋武帝司马炎问：「听说江南人都很会唱《尔汝歌》，来一首吧！？」 孙皓正在喝，於是举杯回应：「昔与汝为邻，今为汝做臣；上汝一杯酒，令汝寿万春！」 司马炎是皇帝，而孙皓当时是臣子，孙皓用"汝"称司马炎，明显占他便宜 司马炎自讨没趣 原始对话 晋武帝问：「闻南人好作《尔汝歌》，颇能为不？」 孙皓正饮酒，举觞吟诵：「昔与汝为邻，今为汝做臣；上汝一杯酒，令汝寿万春！」 由此可知，孙皓乃饱学之士，只是他更喜欢搞些奇怪的花样 当然司马炎的器量也够大，以开国之君而言其实算有一定才能 ※ 引述《Houei (金山好吃粥，伸！)》之铭言： : : 建议可以看一下王永平《孙权立嗣问题考论——从一个侧面看孙权与世家大族的斗 : : 争》的观点，从寒门的皇权与儒学世族之间深刻的内在矛盾来看这件事。 : : 按照王永平说法，孙权之子孙登、孙和等都明显儒家化，特别是孙登重贤爱士，形 : : 成以传统儒学世族为主的集团。在立嗣观念上，儒学大族遵照儒家立嗣以嫡以长的 : : 原则，先後支持大子登、太子和，并希望通过他们来进一步推进孙吴政权儒家化的 : : 进程。为扼制儒学大族势力的上升，孙权主要依靠宗室、外戚人物，并提携一些寒 : : 门才俊之士。扶持鲁王霸，培植新的政治力量，以对抗世族政治势力，可以参考。 : 兹节录同位王永平另篇《略论孙权父子之「轻脱」——从一个侧面看孙吴政权之性质》 : 的看法，孙权扼制儒学，王先生认为实乃因吴大帝本身轻视儒学与体制 : 不过这边我个人倒觉得似可略修正为，孙权倾向撷取儒学里，较实用的来用 : 而没必要全盘接收，最终目的自然同样是要扼制儒学 : 一、孙权对儒学的态度 : 《吴书》载孙权派张咨出使魏国，被曹丕嘲弄："吴王颇知学乎？" : 张咨回答孙权志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已 : 正讲明了孙权只在乎儒学里实用的部份 : 再来看吴下阿蒙的缘由，《江表传》云孙权说他并没有要吕蒙蒋钦治经当博士 : 但求以今事涉猎往事(呼应上面的博览书传历史，藉采奇异) : 孙权又说他"少时历诗、书、礼记、左传、国语，惟不读易。至统事以来，省三史 : 、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？ : 宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史" : 不读易经显然吻合於他要兼通佛儒、同时不爽道家的鬫泽，去当太子太傅 : 并以他自己百忙中滤掉其他所有儒家经典，而只保留讲历史以及兵学有关的书来看 : 勉励吕蒋2人追随他的步伐，让吕蒙日後豪气的讲出"士别三日，即更刮目相待"之语 : 而鲁肃的价值观估计和孙权有很大程度的重叠，方能在孙策指定的周瑜之後 : 与听孙权吩咐的吕蒙之前，扛起都督之责 : 附带一提，王先生的这篇文章，後面花了些篇幅以吴范、赵达及《抱朴子》、 : 《建康实录》等为例，来说明崇信九宫一算的孙权，根本就很哈易经 : 却不希望底下的人搞起修仙之术，我猜他意思是易经可以等到当到领导人阶级了 : 再搞也不迟，身处力争上游的阶段时，就还是讲求实用比较妥当？ : 孙权重视近代史，谋求务实的另例见於〈孙登传〉，"(孙)权欲(孙)登读《汉书》， : 习知近代之事，以张昭有师法，重烦劳之，乃令(张)休从昭受读，还以授登" : 此风气一直延续到孙休身上，〈孙休传〉："孤之涉学，群书略徧，所见不少也； : 其明君闇主，奸臣贼子，古今贤愚成败之事，无不览也" : 既然以实用为导向，则自然对於连刘表都搞过之儒学教育系统里的，立学官、 : 立五经博士，就不会有急迫需求了，事实上直到258年，才有孙休下诏立学官跟五经博士 : 二、孙坚孙策轻视体制，传承到孙权 : 孙坚8+9的行径，从王叡轻薄孙坚、"素遇(孙)坚无礼"(孙坚传)而被杀，到滥杀张咨等 : 大家已经对孙坚轻视体制，有个概括认识 : 接来看其长子孙策，《吴书》有一段孙策对虞翻说："孤昔再至寿春，见马日磾， : 及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。 : 孤意犹谓未耳。卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语儿" : 问题出在有人对高岱说："孙(策)将军为人，恶胜己者，若每问，当言不知，乃合意耳。 : 如皆辨义，此必危殆"(吴录)，高岱亦认同此说，可见孙策极其自负，很怕被打脸 : 如果孙郎"恨学问不博"属实，那"恶胜己者"的他，手下大概也不会有什麽文官了XD : 可见小霸王只是在自谦，其学问应仍有一定程度水准 : 但他终究还是杀了无罪的高岱，所以雷同他爸轻视体制，乱世中实用至上 : 轮到主人翁孙权，《江表传》形容他随哥哥打天下时，"好侠养士"、"侔於父兄" : 关於侠这字，参照《三国志》其他的描述，其实就在讲轻视体制 : 例如：县吏斯从"轻侠为奸"、老师"轻侠杀人，藏舍亡命"、"扬士多轻侠狡桀"等 : 是以果然有遗传到父兄对体制的看重与否 : 此外孙吴随便打理宗庙郊祀制度，为其出自寒门做了最佳诠释，《六朝事迹编类》： : "终吴之世，未暇礼文，宗庙社稷，不见於史" : 尽管孙权所重视的《左传》明讲了"国之大事，在祀与戎"，不过孙权对祀与戎 : 显然和儒家主张的有所违背，譬如《建康实录》载232年时顾雍奏"宜修郊庙社稷 : 以承天意。诏答未许" : 同样一事《江表传》、《宋书》也有，结果孙权直接放大绝，斥之为"俗儒意说， : 非典籍正义，不可用也"，然後身为吴大帝居然也不照《礼记》规定而立七庙 : 猜测孙权想法是宗庙这类繁文缛节，对强化国家竞争力并无助益 : 在立后、择姬等婚姻议题上，孙权更完全不理会儒家的门第观念 : 我自己的解读是看背景出身得来的，未必是最幸福的归宿，应用在注重实用上 : 便是抛开门当户对的婚姻，比较有机会来个天作之合 : 孙权更视轻松快乐凌驾於死板板的君臣之礼，按儒家礼法规范所不许的 : 一些逾矩的嘲弄揶揄，在孙权统治下蔚为常态，有兴趣可以自行查阅该文所举例子 : 其中〈费禕传〉写"孙权性既滑稽，嘲啁无方，诸葛恪、 : 羊[行中间一个首]等才博果辩，论难锋至，禕辞顺义笃，据理以答，终不能屈" : 我想拿来跟《王弼传》里，善论纵横，为当时所推的刘陶来相比，司马师不吃刘陶那套 : 最後因故杀了他，然而孙吴君臣竟以此为乐！大概意图化解紧张气氛？ : 先暂时扯到这边，该篇另提及很多层面，包括统治者治政时，对礼、法的取舍等 : 有空再消化为个人认为的实用观点论之 -- ◢███◤ ◢◢ ◢◤ ◢███◤ █████ █◤ ◢█◢◤ █████ ██ █◤ ◢◤ ███◤ ██ ██ ██ ◢◢ ██ ██ ██ ██ █◢██◤ ██ █◢◤ █◢███ ████◤ █◤ ██◤ ████◤ --

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