: 建议可以看一下王永平《孙权立嗣问题考论——从一个侧面看孙权与世家大族的斗 : 争》的观点，从寒门的皇权与儒学世族之间深刻的内在矛盾来看这件事。 : 按照王永平说法，孙权之子孙登、孙和等都明显儒家化，特别是孙登重贤爱士，形 : 成以传统儒学世族为主的集团。在立嗣观念上，儒学大族遵照儒家立嗣以嫡以长的 : 原则，先後支持大子登、太子和，并希望通过他们来进一步推进孙吴政权儒家化的 : 进程。为扼制儒学大族势力的上升，孙权主要依靠宗室、外戚人物，并提携一些寒 : 门才俊之士。扶持鲁王霸，培植新的政治力量，以对抗世族政治势力，可以参考。 兹节录同位王永平另篇《略论孙权父子之「轻脱」——从一个侧面看孙吴政权之性质》 的看法，孙权扼制儒学，王先生认为实乃因吴大帝本身轻视儒学与体制 不过这边我个人倒觉得似可略修正为，孙权倾向撷取儒学里，较实用的来用 而没必要全盘接收，最终目的自然同样是要扼制儒学 一、孙权对儒学的态度 《吴书》载孙权派张咨出使魏国，被曹丕嘲弄："吴王颇知学乎？" 张咨回答孙权志存经略，虽有余闲，博览书传历史，藉采奇异，不效诸生寻章摘句而已 正讲明了孙权只在乎儒学里实用的部份 再来看吴下阿蒙的缘由，《江表传》云孙权说他并没有要吕蒙蒋钦治经当博士 但求以今事涉猎往事(呼应上面的博览书传历史，藉采奇异) 孙权又说他"少时历诗、书、礼记、左传、国语，惟不读易。至统事以来，省三史 、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？ 宜急读孙子、六韬、左传、国语及三史" 不读易经显然吻合於他要兼通佛儒、同时不爽道家的鬫泽，去当太子太傅 并以他自己百忙中滤掉其他所有儒家经典，而只保留讲历史以及兵学有关的书来看 勉励吕蒋2人追随他的步伐，让吕蒙日後豪气的讲出"士别三日，即更刮目相待"之语 而鲁肃的价值观估计和孙权有很大程度的重叠，方能在孙策指定的周瑜之後 与听孙权吩咐的吕蒙之前，扛起都督之责 附带一提，王先生的这篇文章，後面花了些篇幅以吴范、赵达及《抱朴子》、 《建康实录》等为例，来说明崇信九宫一算的孙权，根本就很哈易经 却不希望底下的人搞起修仙之术，我猜他意思是易经可以等到当到领导人阶级了 再搞也不迟，身处力争上游的阶段时，就还是讲求实用比较妥当？ 孙权重视近代史，谋求务实的另例见於〈孙登传〉，"(孙)权欲(孙)登读《汉书》， 习知近代之事，以张昭有师法，重烦劳之，乃令(张)休从昭受读，还以授登" 此风气一直延续到孙休身上，〈孙休传〉："孤之涉学，群书略徧，所见不少也； 其明君闇主，奸臣贼子，古今贤愚成败之事，无不览也" 既然以实用为导向，则自然对於连刘表都搞过之儒学教育系统里的，立学官、 立五经博士，就不会有急迫需求了，事实上直到258年，才有孙休下诏立学官跟五经博士 二、孙坚孙策轻视体制，传承到孙权 孙坚8+9的行径，从王叡轻薄孙坚、"素遇(孙)坚无礼"(孙坚传)而被杀，到滥杀张咨等 大家已经对孙坚轻视体制，有个概括认识 接来看其长子孙策，《吴书》有一段孙策对虞翻说："孤昔再至寿春，见马日磾， 及与中州士大夫会，语我东方人多才耳，但恨学问不博，语议之间，有所不及耳。 孤意犹谓未耳。卿博学洽闻，故前欲令卿一诣许，交见朝士，以折中国妄语儿" 问题出在有人对高岱说："孙(策)将军为人，恶胜己者，若每问，当言不知，乃合意耳。 如皆辨义，此必危殆"(吴录)，高岱亦认同此说，可见孙策极其自负，很怕被打脸 如果孙郎"恨学问不博"属实，那"恶胜己者"的他，手下大概也不会有什麽文官了XD 可见小霸王只是在自谦，其学问应仍有一定程度水准 但他终究还是杀了无罪的高岱，所以雷同他爸轻视体制，乱世中实用至上 轮到主人翁孙权，《江表传》形容他随哥哥打天下时，"好侠养士"、"侔於父兄" 关於侠这字，参照《三国志》其他的描述，其实就在讲轻视体制 例如：县吏斯从"轻侠为奸"、老师"轻侠杀人，藏舍亡命"、"扬士多轻侠狡桀"等 是以果然有遗传到父兄对体制的看重与否 此外孙吴随便打理宗庙郊祀制度，为其出自寒门做了最佳诠释，《六朝事迹编类》： "终吴之世，未暇礼文，宗庙社稷，不见於史" 尽管孙权所重视的《左传》明讲了"国之大事，在祀与戎"，不过孙权对祀与戎 显然和儒家主张的有所违背，譬如《建康实录》载232年时顾雍奏"宜修郊庙社稷 以承天意。诏答未许" 同样一事《江表传》、《宋书》也有，结果孙权直接放大绝，斥之为"俗儒意说， 非典籍正义，不可用也"，然後身为吴大帝居然也不照《礼记》规定而立七庙 猜测孙权想法是宗庙这类繁文缛节，对强化国家竞争力并无助益 在立后、择姬等婚姻议题上，孙权更完全不理会儒家的门第观念 我自己的解读是看背景出身得来的，未必是最幸福的归宿，应用在注重实用上 便是抛开门当户对的婚姻，比较有机会来个天作之合 孙权更视轻松快乐凌驾於死板板的君臣之礼，按儒家礼法规范所不许的 一些逾矩的嘲弄揶揄，在孙权统治下蔚为常态，有兴趣可以自行查阅该文所举例子 其中〈费禕传〉写"孙权性既滑稽，嘲啁无方，诸葛恪、 羊[行中间一个首]等才博果辩，论难锋至，禕辞顺义笃，据理以答，终不能屈" 我想拿来跟《王弼传》里，善论纵横，为当时所推的刘陶来相比，司马师不吃刘陶那套 最後因故杀了他，然而孙吴君臣竟以此为乐！大概意图化解紧张气氛？ 先暂时扯到这边，该篇另提及很多层面，包括统治者治政时，对礼、法的取舍等 有空再消化为个人认为的实用观点论之 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.105.25.121 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/SAN/M.1588283704.A.49D.html 孙策"恨学问不博"，不若孙权有特别描述他对於哪方面较有一套 不博者，术业有专攻也，周瑜、张紘肯定"全方位"更胜一筹？ 孙权"侔於父兄"，以此推论孙策在以古为镜、强调兵法的书籍方面，有一定水平？ 孙策史料太少，基本难以比较 换我问你，周瑜善音乐没有问题，但哪边有周瑜对音乐以外的学问之史料？ 周瑜同蒋干的对话，提到苏秦张仪郦叟，可以说他对历史有所涉猎 但若要以此认定他很有学问，那"不甚乐读书，喜狗马、音乐、美衣服"的刘备 引经据典更不在话下 周瑜家境好所以受良好教育，但连寒门孙权这种只挑他喜欢的阅读方式，都有个"博览"来 形容了 三公家族出身又假设很有学问的周瑜，没博览就算了，居然连音乐以外的善於XX、长於 XX都没有？ 教给多少东西，未必能吸收全部 (赵咨)荅曰：「吴王浮江万艘...博览书传历史，藉采奇异..」 《周易》："昔者圣人之作《易》也，幽赞於神明而生蓍，参天两地而倚数， 观变於阴阳而立卦，发挥於刚柔而生爻.." 《抱朴子》："抱朴子曰：复有太清神丹，其法出於元君。元君者，老子之师也... 元君者，大神仙之人也，能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二白虎， 天下衆仙皆隶焉.." 对东吴颇有研究、且潜水许久的R大 & a大，都浮出水面了 我想我还是别班门弄斧了<(_ _)> ※ 编辑: Houei (101.10.21.55 台湾), 05/02/2020 20:48:52