※ 引述《[email protected] (人生就是不断的在後悔...)》之铭言： : 　卧龙与凤雏 得一 就能安天下~~但是为什麽... : 　刘备都兼得了...却是...这样结局勒~~ 　毛宗岗为《三国演义》最後的写定者，与父亲毛纶倾注两代心力，这个问题或 　许也可藉由他们的文字说明。37回回评 　　　　　顺天者逸，逆天者劳。无论徐庶有始无终，不如不出；即如孔明尽 　　　瘁至死，毕竟魏未灭、吴未吞，济得甚事！然使春秋贤士尽学长沮、桀 　　　溺、接舆、丈人，而无知其不可而为之仲尼，则谁着尊周之义於万年﹖ 　　　使三国名流尽学水镜、州平、广元、公威，而无志决身歼、不计利钝之 　　　孔明，则谁传扶汉之心於千古﹖玄德之言曰：「何敢委之数与命！」孔 　　　明其同此心欤！ 　接舆说：「凤兮！凤兮！何德之衰﹖往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！ 　今之从政者殆而！」桀溺说：「滔滔者天下皆是也，而谁以易之﹖且而与其从 　辟人之士也，岂若从辟世之士哉﹖」《三国演义》那样写（《三国志》裴注只 　记载司马徽说：「儒生俗士，岂识时务﹖识时务者在乎俊杰。此间自有伏龙、 　凤雏。」），与其说是作者想拿诸葛亮与其他智士作对比，其实是拿诸葛亮与 　水镜、州平作对比，更不妨说是拿诸葛亮与接舆、桀溺这样的隐士来作对比。 　《三国演义》本身藉水镜亲口说徐庶荐诸葛亮出来「呕心血」，说卧龙「虽得 　其主，不得其时，惜哉！」预示了秋风五丈原的悲剧。「何敢委之数与命！」 　《三国演义》作者的时代脱不开「天命」的观念，然而在天命与人谋两者间， 　作者把人的因素提到第一的地位。《易经》说「天行健，君子以自强不息。」 　可说正是该着的价值。 : 　庞统的早逝...是在孔明的计算之内吗??所谓一山不容二虎...是这样吗?? 　换个角度想，虽「得」庞统，後又「丧」矣；庞统不死，关羽身边的首席智囊 　可以在赵累之上。所谓「天不祚汉」，是这样吧。 : 　庞统在史上除了连环计之外 还有立下什麽功劳吗?? 　在史上尽管没有庞统的连环计，然而庞统坚定了刘备入川的时机，建议了计取 　白水续向成都的战略；甚至在两年间做为刘备身旁的军师，攻克涪县、绵竹， 　收降吴懿、李严，一直到身先指挥雒县而殒阵（可能还已划定了围陷雒城的基 　础）。所以陈寿比拟庞统时，选择了建言魏武确保兖州、坚壁官渡的荀彧。 -- 　　　站在解释学的立场，对於古籍的掌握，必然得通过四个层次，从认 　识、到了解、到批判、到评价，是好几次质的飞跃，也就是运思层次的 　提升。如果认识上就犯了错误或有了偏差，要想取得适当的了解，都大 　有问题，何况批判，更遑论评价了。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──李明德《行走在地雷上》 --

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