◎周泽雄 　　对曹操人品极为不屑的洪迈先生，自属"我虽有酒，不祀曹魏"之列，但他也不得不 承认，若论"知人善任"，曹操"实後世之所难及"。在《容斋随笔﹒卷第十二》中，本着 史家的良知，洪迈不避违心地对曹操作出这样一番总结："荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心谋臣 ，共济大事，无待赞说。其余智效一官，权分一郡，无小无大，卓然皆称其职。恐关中 诸将为害，则属司隶校尉钟繇以西事，而马腾、韩遂遣子入侍。当天下乱离，诸军乏食 ，则以枣祗、任峻建立屯田，而军国饶裕，遂芟群雄。欲复监官之利，则使卫觊镇抚关 中，而诸将服。……张辽走孙权於合肥，郭淮拒蜀国於阳平，徐晃却关羽於樊，皆以少 制众，分方面忧。操无敌於建安之时，非幸也。"知人善任，诚然乃曹操一大特长，但未 必是最具曹操特色的特长。三国时代，天公抖擞，人才普降，但只有曹操（其次孙权， 再次刘备，诸葛亮则无功可录）才能做到不拂天公美意，将各路人才尽数收罗，使各就 各位，共襄大业。曹操手下，文人荟萃，谋士云集，战将缤纷，其他各怀异能的奇才异 士（书法家中除钟繇外还有梁鹄、崔瑗、张昶、张芝等，围棋名手则有山子道，王九真 、郭凯等一干人），亦靡然向风，鱼贯而入。曹操身边的人，固然不乏仰慕曹公盛名人 品而前来报效的，但曹操对四方人才的诚心礼遇，"深自结纳"，无疑更具代表性。 　　军师荀攸之投奔曹操，是因为收到曹操一封极为恳切的邀请函，内云："方今天下大 乱，正是智士劳心之时，而先生笼袖观望，归隐道山，不觉得太久了吗？"曹操喜获荆州 时，曾在给荀彧的信中这样写道："我并不以得到荆州为大喜，所喜者是，我终於见到了 仰慕已久的蒯越先生啊！"裴松之所引《文士传》中有一个奇怪的故事，虽可疑，仍记之 如左：名士阮籍为了逃避曹操对他的重用，效伯夷、叔齐故事，披发入山。曹操不依不 饶，竟在山脚下施出焚山求士的狠招，烈焰腾空，终於逼得阮籍先生入朝，得以展其所 长。曹操听说太史慈的大名後，亦想罗致帐下，遂派人送去礼物。太史慈打开一看，内 中空无一字，仅是一味中药，其名"当归"。 　　如果惩罚主要是一种原则的话（为此原则，曾救过曹操一命的爱将曹洪家人犯法， 曹操仍不加原宥），奖励则是一门艺术，曹操是其中的艺术大家。通常，曹操从不无谓 嘉奖下属，像某些"豪帅"那样，赐部下金银只凭一时兴致。曹操奖励部下只遵循一个原 则：论功行赏。曹操可贵之处在於，他不与部下抢风头，争面子，对谋士爱将们立下的 "殊勋"，不仅了如指掌，且常及时予以肯定，奖金自当随之而来。事後的褒奖或追思也 常因所述之事无一字虚假而显得无比诚挚，对郭嘉连篇累牍的追思自不待言，荀攸故世 後，曹操多次嗟叹道："我与荀公达先生相处二十多年，他没有任何可以指摘的地方。" "荀公达属於那种相处癒久，敬意癒深的非凡之人。""荀令君之进善，不进不休；荀军师 之去恶，不去不止。"曹操如因没有听从某人建议而导致兵败，回营後必不忘及时检讨， 在自责的同时肯定对方的高明。送大将出征时，曹操每每亲自主持誓师大会，以壮行色 ；一旦将军得胜而归，如徐晃击败关羽，曹操不惜出城七里，亲自摆下盛大的庆功宴， 并评论道："我用兵三十余年，并所闻古代善用兵者，还没有见过如将军般神勇的战例。 将军之功，虽孙武子、司马穰苴亦甘拜下风。"徐晃带兵出征时曾经率领兵士先祭拜祖坟 ，以示敢死之心，这份豪情，自然缘於对曹操知遇之恩的报答。 　　奖励的艺术，在於揉入丰厚的人情。曹操有一次半夜起来巡视营房，发现某帐中隐 隐亮着烛光，挑帘而入，却见手下一文官办公通宵达旦，终因倦意来袭，昏昏睡去。曹 操当即感动得流下眼泪，脱下自己的棉袍为他披上，方始轻手轻脚地出去。曹操最出人 意外的一次奖励，在北击乌丸之後。我们曾在郭嘉一章里提到，那一仗曹操虽大获全胜 ，但打得奇险。当时曹操手下众谋士除郭嘉外，几乎都曾表示反对。曹操班师回营，众 谋士正担心受到曹操的嘲弄，没曾想他们竟集体受到了奖赐。"此仗我虽获胜，实赖天佑 ，不足自夸"，曹操诚恳地总结道："诸君此前对我的规劝，乃万安之计，所以仍然应该 奖励。犹盼诸君日後仍畅所欲言。" 　　曹操最惊世骇俗的举动，莫过於他以丞相的身份分别於公元210、214、217年颁布的 三道求贤令。这是三面有可能一举颠覆中华传统儒教信念的文化反旗，曹操不仅郑重推 出"唯才是举"的主张，还大步流星地将这一主张贯彻到无条件的程度，遂使"唯才是举" 成为优先於其他所有原则之上的首选原则。唐突圣贤、藐视礼法的雄心魄力，则在曹操 不惮其烦举出的大量例子中，得到裸露性显示。曹操明白告诉世人：无论你是否有过"见 辱之名"、"见笑之耻"，或即使你有过如"贪将吴起"那种"杀妻取信"、"母死不归"的大恶 行径，只要你确有能力，仍会得到我的重用。自孔老夫子倡导"举逸民"以来，这是中国 历史上第一次也是唯一一次大范围的"举逸民"活动。曹操对负责荐举官员的部下（所谓 "有司"）所提要求是：各举所知，勿有所遗。 　　陈寅恪先生对此颇有一番锐识，值得敬录於此。在对儒家伦理及当时士大夫遴选范 围作出一番梳理後，陈先生写道："孟德三令……则是明白宣示士大夫自来所遵奉之金科 玉律，已完全破产也。由此推之，则东汉士大夫儒家体用一致及周孔道德之堡垒无从坚 守，而其所以安身立命者，亦全失其根据矣。故孟德三令，非仅一时求才之旨意，实标 明其政策之所在，而为一政治社会道德思想之大变革……（下揣曹操之隐秘）盖孟德出 身阉竖家庭，而阉宦之人，在儒家经典教义中不能取有政治上之地位。若不对此不两立 之教义，摧陷廓清之，则本身无以立足，更无从与士大夫阶级之袁氏等相竞争也"（详陈 寅恪《书世说新语文学类钟会撰四本论始毕条後》一文）。以小可之不敏无学，焉敢对 陈先生铁论妄置一词，虽然，我难免又会想，曹操本非阉宦辈之嫡亲後人，阉宦弄权， 不仅非自东汉始（秦时即有赵高篡柄），亦非自东汉亡，何以唯独曹操会揣此"摧陷廓清 "之念，而行此非常之事呢？陈寿的回答应该是富有启发的：曹操乃"非常之人，超世之 杰"，我们只有在结合时代特征的同时不忘记结合曹操的性格特征，才更有可能接近他的 "隐秘"。 　　曹操性格中的隐秘，连对曹操口诛不止的毛纶、毛宗岗父子也大感困惑，在他们评 点《三国演义》的文字中，我们便经常读到一些意外的赞扬文字，如"阿瞒的是可儿"、 "老瞒最会和事""语甚趣"之类。这虽然可归结为罗贯中古典现实主义小说本身的魅力， 却也表明这个事实：曹操是难以被言语道断的。 -- 滚滚长江东逝水 浪花淘尽英雄 是非成败转头空 青山依旧在 几度夕阳红 白发渔樵江渚上 惯看秋月春风 一壶浊酒喜相逢 古今多少事 尽付笑谈中 -- Origin:<不良牛牧场> zoo.ee.ntu.edu.tw (140.112.18.36) Welcome to SimFarm BBS -- From : [140.119.73.118]