※ 引述《[email protected] (Colin)》之铭言： : 　如果因为武圣之名，由岳飞变为关羽。就简单地认为「关公崇拜」 : 　是纯粹出於政治目的。那就绝非事实。对关羽的崇拜，自三国以後 : 　的六朝已出现。至唐代，关羽已由英雄走向神灵地位。後来，更发 : 　展成为一个民间宗教。可以说，在清代，即使没有政府推波助澜， : 　民间对关公崇拜的「狂热」情度也绝不会消减。 　明朝加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」，加封岳飞为 　「三界靖魔大帝忠孝庙法天尊岳圣帝君」，是在满清入关前三四十年的 　事情。朝廷追认的三界伏魔大帝这名号，在民间形成又是约四十年前的 　嘉靖年间以来的事情。关岳比肩，并为武圣，又是从南宋末到元明间的 　事情。无论岳飞并祀武庙与否，没有办法动摇关羽早在武庙，同为武圣 　的事实。还有一点是如Colin 兄所述，关公崇拜发展成一个民间宗教， 　并不只是「武」神这一个环节而已。 　另外像水浒故事从特定角度而论同样是「为了特定目的」不是史实「的 　唬烂」（先说这「目的」观点首先已未必见容於反对用索隐态度读古典 　小说的学者），其性质与关公崇拜、『雍正王朝』又非同一回事。所以 　khara 兄还提到用民间文学（艺术）的演进来看其发展，「多半只是」 　这一个角度是不足的。 　Colin 兄後面道出小弟所想讲，只是自己风度比照起来相去甚远，套用 　同好的一句话：「小弟性躁，还须学习。」 : 　历来都有一个怪现象。在清代时，《三国演义》已是一本广受欢迎 : 　的书。但当时人却害怕别人知自己在看《演义》，结果有不少人是 : 　躲起来偷愉看。直至现在，有些写「三国」书籍的人，仍然十分抗 : 　拒《三国演义》，但又很奇怪他的书中有明显受到《演义》情节影 : 　响的痕迹。有关现象的形成原因，或者要由社会心理学家去解答。 : 　但想带出的问题是谈三国史不是比讨论小说来得高尚。当然，应该 : 　要注意小说与历史之别。但亦不宜矫枉过正。变成扬历史而抑小说 : 　的不良後果。因此，如果你喜欢《三国演义》，不妨提出讨论。欢 : 　迎你的到来。 -- 　　　　公子敬爱客，终席不知疲。清夜游西园，飞盖相追随。 　　　　明月澄清景，列宿正参差。秋兰被长阪，朱华冒绿池。 　　　　潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝。神飙接丹毂，轻辇随风移。 　　　　飘颻放志意，千秋长若斯。 　　　　　　　　　　　　　　　　──曹植〈公讌〉；南宫搏《洛神》 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 （台北时报，1975），p.105。 -- ※ Origin: 交大资工凤凰城资讯站 <bbs.csie.nctu.edu.tw> ◆ From: sw59-156-107.adsl.seed.net.tw