2004.10.07　 中国时报 LP与卵葩的语言阶序 杨芳枝、范云 时论广场十月五日所刊载的两篇有关「ＬＰ／卵葩」的文章，恰巧呈现了现阶段台湾 社会在「国际vs.本土」与「理性进步vs.非理性情绪」的两种二元对立的逻辑。 胡晴舫的「ＬＰ与美国大选」，藉由对比美国总统候选人小布希与凯瑞的说话方式， 把小布希所使用的语言定位成草根语言，是「乡土卑微的老百姓」所使用的是「俚俗语言 」，是情感式的、情绪性的语言，而这样的语言具地域褊狭性，不能包容各个族群的声音 。相反的，凯瑞的语言被描绘成理性与分析式的语言，只有这种语言才能包容并创造多元 辩论的空间。胡文并以此暗示民进党应放弃本土、草根、情感的狭隘地域语言。魏杏林的 「草根文化」一文，则代表这个风暴中扞卫本土语言的立场，认为ＬＰ等字眼所代表的是 特殊历史文化背景脉络下所使用的语汇，代表的是根的生命力，是「本土」的语言。这两 篇文章在谈论本土化议题时，表象上代表的两个完全对立的立场；实际上，他们的论述却 都是建立在共有的父权性别阶序上。 什麽是本土？这两个对立的立场所显示的是，「本土」的意义在台湾目前的脉络中仍 然是一个政治角力的斗争场域，至今未有一个大家都同意的定义与价值。这样两极的看待 「ＬＰ与卵葩」的对立言论其实也反映出在全球化的潮流下，思考本土的两种主要声音。 在一端，全球化被上纲为现代化与进步理性的代名词，在它的论述下，本土便被贬为成不 够具有世界观、不够国际化、现代化，也因此是落伍的、狭隘的，应被遗弃的一种文化／ 语言／地域乡亲情感。在另一端，「本土」是不容怀疑与批判的绝对意识，同时力抗代表 过去威权统治的「中国化」以及象徵未来潮流的「全球化」两种霸权论述。 然而，阅读以这两篇文章为代表的论述，我们却发现，不管是赞扬本土，或是贬抑本 土，都是以男尊女卑这样的性别阶序，藉以建构他们所想像的「本土」。 胡文所推崇的凯瑞式语言，是具包容性、可以抬上门面，是理性逻辑分析与冷静说理 的语言。而要被抛弃的是「缺乏分析语汇、充满情感」并且是与「寡妇共泣」、「八十岁 老妇」也能理解的语言。在此，我们见到在我们文化中常常被拿来描述女性的语言，譬如 情感的、较具情绪性的这样的字眼是要被这无所不包的男性理性语言所排除。我们好奇的 是，这样不能包容（女性）情感的（男性）理性语言如何能成为胡文所宣成的「具多元价 值的全球化时代」中文化论辩与对话的工具呢？多元文化的论辩，不正是在挑战传统对「 理性」的定义，并要求主流文化认可非主流文化中各式情感价值吗？ 同样的，我们要指出魏文中所赞扬的「卵葩」代表的是本土生命力的源头，也是非常 男性化的生命力。魏文以「甜茶玾乾乾，明年生卵葩」新婚祝福语来显示，「卵葩」代表 文化中喜气满盈，绝无不雅粗俗之意，因为它指的是「添丁、添福气」。（男）丁与福气 、男人性与权力，在一个以男性为主导的文化中被赞扬（相较之下，女性器官似乎从来没 有这样显赫尊荣的地位）。於是，「没卵葩」是极具污蔑性的骂人字眼，因为没有男性性 器的人，也就是没有权力、没有男子气概的无用之人。 然而，在今天的社会中，我们必须承认，当我们使用这样的语言来谴责懦夫或是逢迎 之徒时，我们连带地贬低与污名化了占人口一半的没有卵葩的女人以及所有不具传统男子 气概的男性同胞。 在後殖民与後威权的台湾社会中，我们欣见具有自尊与意识的本土语言与文化的兴起 。透过这次语言风暴，我们了解福佬话是如何具有描述男性生殖器官不同部位的神妙细致 之处。然而，我们更希望这个曾经被殖民与被压抑的文化，能被重建与复兴为一个尊重弱 势，具有反省意识的多元文化。带出性别这个面向来思考「ＬＰ与卵葩」的风暴，才能重 新检视何谓本土与何谓理性文明这个议题，并且避免把「本土化vs. 国际化」「草根生命 力vs.俚俗乡土卑微」这个被不当对立的轴线同质化为一场阶级／族群的错置抗争。 （杨芳枝为东华大学英美系副教授、女学会理事；范云为中研院社会所助研究员、妇 女新知基金会董事） --

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