课程名称︰武士道文化与批判 课程性质︰通识 课程教师︰张崑将 开课学院： 开课系所︰ 考试日期（年月日）︰101年 01/09 考试时限（分钟）：118 min 是否需发放奖励金：是 （如未明确表示，则不予发放） 试题 : 注意；以下共有四大题，第四大题必选，其余三大题各有两小题，仅各选择其中一小题 作答即可，共须回答四题，每题二十五分。 一.<武士道与剑道、茶道>、<武士道与切腹>单元(二选一) 1.<武士道与剑道>、<武士道与茶道>单元中，我们都提到其与禅学之关系，是分析 茶道与剑道文化中的禅学因素。 2.<武士道与切腹>请说明切腹所代表的象徵意义，须具体举例有关日本历史上的切腹事件 说明之。又你对日本的切腹文化有何评价的看法? 二.<武士道和文学>单元(二选一) 1.我们课堂中分析了以下四部武士道文学，其中森鸥外(1862~1922)的<<阿部一族>>(1913) 与远藤周作(1923~1996)的<<侍>>(1980)都强烈指出日本社会是个很在意「世间」观点儿带 有「耻感」的民族，试分析这个文化的特色。 2.以下两段文字都是描述内心"是否纯粹"的状态，试分析其与武士道之关联。 (a)夏目漱石(1867~1916)与《こころ》(1912) 「从西南战争的明治十七年(1877)到明治四十五年(1912)，共有三十五年的距离， 乃木先生在这三十五年中，曾不只一次的想死，好像是在等待死的机会。对於这 样的人，试活着三十五年苦呢？还是短刀刺入肚子的那一刹那之间苦，是哪一个 呢？--我开始盘算起来了。」 (b)三岛由纪夫(1925~1970)<<奔马>>(1965) 我认为忠义是，用自己的双手握着灼烫的饭，忠心为天皇作饭团，如果，天皇并 不饿而把饭团还给我，或说「这麽难吃的东西，怎麽能下咽？」并手拿饭团丢我 ，饭粒黏得满脸都是，我会退下去并满怀谢意，随即切腹。又倘若天皇饿了，而 欢心吃下饭团，我也必须拜谢，然後退下去切腹。其实用草莽之手直接作饭团给 天皇，是不容宽恕的滔天大罪；可是，若不呈报上去而留在自己手上，情况又将 是如何呢?饭团不久又会腐败，这或许是一种忠义，然而，我称之为无勇的忠义， 有勇的忠义应该是:不顾及死亡，以虔诚之心，献上自己做的饭团。 三.<武士道与电影>、<武士道与商人道>单元(二选一) 1.课堂中我们讲述了山田洋次<黄昏清兵卫>、<隐剑鬼爪>、<武士的一分>武士三部曲电影 ，其中我们分析其中的武士道的生存美学有「黄昏之美」、「贫困之美」、「武士刀之 美」、「慈悲待敌之美」、「一分尊严之美」，试分析其意涵。 2.请分析商人道和武士道的共通点及其紧张关系。 提示:从武士与商人的「根性之流通」及「侍、绅士从阶级义到普通义」来说明共通点 。从「义」与「利」的冲突、分析其紧张关系。 四.<基督教和武士道>单元(必选) 1.明治维新後有两种脱胎换骨的「新武士道」、其一是「国家主义型的武士道」、其二是 「基督教型的武士道」，试简略分析两者的不同，又这些基督教武士道论者(如内村健三 、海老明弹正、村植正久、新渡户稻造)的武士道各具有何种特色?并简单评论他们的论 点。 --

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