作者ladain (史考兵的宾)
标题[转录][课程] 中通二读书会B组 第七次 预读范围
时间Fri Jun 15 19:23:09 2007
※ [本文转录自 ladain 信箱]
作者:
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标题: [课程] 中通二读书会B组 第七次 预读范围
时间: Fri Jun 15 02:11:31 2007
作者: Messiah (Messiah) 站内: U_HIST
标题: [课程] 中通二读书会B组 第七次 预读范围
时间: 2007/06/14 Thu 17:55:48
陈寅恪,〈清谈误国〉 →彭玉萍
周绍贤,〈魏晋之亡与清谈何关〉第一节、第二节 →吴震坤
周绍贤,〈魏晋之亡与清谈何关〉第三节 →李依涵
周绍贤,〈魏晋之亡与清谈何关〉第四节、第五节 →朱加恩
刘大杰,〈魏晋思想的环境〉第一节 →林慧真
刘大杰,〈魏晋思想的环境〉第二节 →吕昀亭
刘大杰,〈魏晋思想的环境〉第三节 →陈孟杰
刘大杰,〈魏晋学术思想界的新倾向〉第一节、第二节 →陈敬彦
刘大杰,〈魏晋学术思想界的新倾向〉第三节 →陈冠安
刘大杰,〈魏晋学术思想界的新倾向〉第四节 →沈建尧
【第六次读书会要旨】
魏晋南北朝的士族社会,起因於汉武帝设立均输、平准、告缗等控制商业的政策,使得政
府与其所支持的豪族垄断商业流通,而豪族凭藉着政治权力,侵夺民间土地,以任子、庇
荫等制度巩固特权,操纵选举制度,使得豪族享有政治、经济与教育上的独占地位。
在商业流通之下,即使毫无土地的农夫、平民,都能分润到流通的商业利益,而能够接受
教育,凭自己的努力进入政治与社会的上层。但汉武帝之後,就只有与政府勾结的豪族才
能发展,民间的势力都遭到打压,平民更受到抑制。於是豪族联合政府,垄断所有经济利
益,并用这种经济利益培养下一代或亲近者的教育,故有经学世家的出现与门生故吏的附
从。
东汉政权的建立者刘秀等人,与其功臣、姻亲,几乎全部都是西汉末年与政府勾结的豪族
之後,因此东汉一代豪族垄断民间商业的情况益发严重,终於使得民间毫无商业可言,只
剩下贵族各自独立的庄园经济。也因此,西汉时的豪族以商贾为主,东汉时的豪族则多是
大地主。土地兼并是政府与豪族勾结的後果,而非贵族社会形成的原因,政府的垄断商业
,才是贵族社会形成的根本因素。
然而,政府扶植贵族,原本是想打击民间,却反而造成贵族在各地坐大,造成上下隔阖,
政府无法得到来自民间的力量,遂使贵族逐渐脱离政府的掌控,终於造成魏晋南北朝的长
期分裂。因此,贵族社会的形成,可说是汉武帝以下的政府玩火自焚的结果。
东晋南朝的学术,如经学、史学、文学、佛学的发展,也与当时的贵族社会密不可分,贵
族社会的兴起,来自於政府与民间的隔阂,故贵族多不关心群体政治,而只在乎自家门第
的维持,故对於传统经学中的礼,尤其重视,而贵族重视自己的祖先、郡望与谱系,再加
上贵族掌握书籍的流通,使得东晋南朝的史学异常发达,而多以人物传记、地理书为主。
当时人视经史为同类,如干宝、斐子野等史学家,通常也有经学着作,这也可看出贵族已
不把群体政治视为要务,而认为自身贵族大於国家,故将传统用於治国平天下的经学史学
,用作贵族的工具。
看重个人大於羣体,也影响了文学的兴起,东汉的贵族社会,原本就产生了不重事功,只
重个人气度品德的风气,如评论人物,不以实际功绩,而用「璞玉浑金」、「云中白鹤」
等抽象语句,这显示东汉时人,已不重视群体政治,只重视个人修养。党锢之祸後,士人
仅存的一点对群体政治的关心,也被摧折殆尽,古诗十九首有部份就是遭受党锢之祸的士
人所作,诗人充满了对自身年岁的哀叹,利禄的渴望,友情的追求。於是以抒发自身感受
为主,而不在乎社会国家的文学,便以古诗十九首为起源,而兴起於东晋南朝。
贵族因垄断了教育机会,利用经学世家,操纵选举,巩固政治特权,故重视子女的教育,
形成贵族的家风,故在贵族社会之中,儒学仍居主流,只是这种儒学,已是个人化、家族
化的儒学。当时的佛学,由於也重视教育与家法,故能与贵族社会合流,受到贵族的信仰
。而佛教因掌管丧事,而丧服等级也能看出贵族门第间的地位,故佛学能与旧有的重视祭
祀与等第的儒学合流。
由於南朝贵族在外表上,仍维持着儒家的礼仪,故唐朝重建统一後,在「礼乐」上,如封
禅、郊祀、舆服上多承袭南朝,而在「制度」上,如职官、田赋、兵制上则承袭北朝。
然而唐朝由於在经济制度上没有改革,一切仍以实物如绢绸谷物交易,在流通性上甚至还
不如汉朝的钱币,故唐朝仍是一完全的贵族社会。安史之乱分裂後,民间的商业流通反而
胜过统一之时,如河朔四镇与契丹、朝鲜进行马、陶器的交易,而南方则有茶叶的贸易,
再加上政府已无力再勾结贵族垄断民间商业,经济上回到汉武帝之前的流通程度,故贵族
社会在唐末之後就逐渐消失。
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