http://paper.wenweipo.com/2009/01/01/OT0901010009.htm 文、摄：吕玮宗 　踏入09年第一天，全球人类最大威胁仍然是金融海啸，专家预计，今年会踏进「後次按 风暴」高峰期，公司倒闭裁员潮才刚刚开始，其他问题继续一一出现。自由市场神话破灭 ，社会制度大崩坏，人际关系疏离，问题究竟出在哪里？ 　工业革命以来，人们力争上游，竞争不断，不论职场、情场或战场，每天都上演着一幕 幕激战，斗争过後有人欢喜有人愁，人际磨擦愈来愈多。随着近世纪人类竞争呈恶性发展 ，开始有宗教及哲学学者批评人类价值观被过分扭曲，必须及早找寻出路。早前，有「环 境伦理学之父」之称的学者霍尔姆斯．罗斯顿教授（Holmes Rolston, III），被香港浸 会大学邀请主讲「关心大自然：由尊重到崇敬」讲座，尝试「修理」人类悠久以来的自然 观，除自然科学理论外，更为读者处理21世纪人伦关系提供新出路。 从实验室走进神学院 　「我自小已对大自然充满兴趣，故此一直埋首研习科学，希望可了解这个世界更多。但 後来，我发觉学习形而上学（metaphysics）可补充所学过的物理学盲点，当我接触宗教 学，便明白大自然其实是受造之物（creation），人类要真正悉破其奥秘，便必须认识造 物主（Creator）。」 　身兼科学家和宗教学家身份，罗斯顿教授一直致力以丰厚紮实的知识探讨科学与人类问 题。在他过去的着作《基因、起源、上帝》中，便指出宗教与伦理不可能被简化成生物学 现象，即是并不能纯粹以理性科学理论解释人类、大自然和神的关系。 　「究竟人类曾否与恐龙并存？人类是否从猿猴进化而成？」这些科学与宗教界一直争论 不休的论题，一直未有完整答案，虽然罗斯顿教授在这方面研究多年，但近年他却把焦点 转向「生态系与伦理学」（ecosystems and ethics）。「我希望在有生之年，让现代人 明白人类在地球上的地位究竟是甚麽。」所谓「生态伦理学」，就是指主张打破传统进化 论（evolution theory）物竞天择、人类与大自然竞争的自然观，认为「大自然不但需要 被尊重，更需要被当成一份神圣的恩赐来崇敬。」 个人主义　扭曲自然和谐 　在资讯发达的年代，经济几乎掌管了人类的一切，无论家庭伦理、事业观、爱情观，都 与「$」挂钩。在这个高举个人主义的世代，「只有自己才最重要」成为了「真理」，不 断比较及斗争成为争取成就和满足感的手段。 　罗斯顿教授指出，社会这种流行的竞争意识，便是由於人类与自然关系被扭曲所致。在 古时，人类面对动物、天灾侵害，便认定大自然是敌人，觉得必须通过己力与对方拚过才 能存活，这样的说法似乎并无不妥，但若换个角度来看，这样的说法则慢慢地令人类便变 得自私和自我中心，思想行为全部以自身利益出发，当进入资本主义年代，「物竞天择， 适者生存」便「演化」成「人不为己，天诛地灭」。「百多年前，达尔文（Charles Robert Darwin）便尝试在『物竞天择、适者生存』的基础上，解释人类道德的起源与发 展，认为人类社会透过竞争、适应，可以变得更好、更有道德，但到了今时今日，人类的 发展已偏离这假设很远了。」 寻找返回正途的按钮 　按罗斯顿教授的理论审视目前的经济危机，便可以从另一角度解释为何接连不断出现股 市、楼市泡沫爆破事件。人类基於虚荣感，希望博取他人的认同，不断透支购物来满足自 己；银行金融界为求生存和提高竞争力，不断肆意批出贷款及推出高风险投资工具，最终 便酿成一发不可收拾的金融海啸。 　他建议，人类首先必须返回创世设定（default of creation），与大自然复和，除了 注重环保和减少污染外，更核心的是重整人类的自然观，把人类与自然关系，理解为合作 伙伴。简单说，人类一直认为暴雨、地震等天灾是人类敌人，但其实它们是自然现象，其 出现能促使地球上物质流动，例如让过度密集生态区的动物迁往其它地方，又或让泥土的 养份透过水土流动扩散开去，令生态更加平衡。 　当这个概念成功引伸到社会，人类便不会再说「唯有自己才是最重要的」。当明白社会 是一个互动、互相影响的生态网，大家便不会轻易损害他人的利益，求自己益处时「也不 得不」先看看别人的「益处」，以免日後给所有人带来损失。当然，这种利他主义（ altruism）带有功利意味，仍未能昇华到宗教界所高举的「爱」这个核心价值，但起码已 踏上「返回原厂设定」的第一步，但问题是「按钮」在哪里？ 科学主义的批判 　科学主义者可告诉你大自然的结构，生物链之间的依存关系，考究及预示人类与大自然 的过去与未来。科学家认为，生物是经细胞分裂而成，大家互相竞争，不能适应的便会被 淘汰，宇宙万物只不过是从上百万个物质，随意散漫的结合调整而来的，人类根本无须有 系统地对一个「全凭机会制造产物」给予感情和报以感恩。 　罗斯顿教授认为，我们尊重大自然并不是基於其慑人威力，崇敬它并不是出於惧怕，而 是基於彼此互惠互存的紧密关系—一些物种的消失，除了会影响其它物种的生存，最重要 是我们把它视为珍贵，因永远失去而感到痛心。生态伦理学不并主张敬畏别人而妥协，和 平共处是纯粹出於彼此的感情。「忠於科学，其实是对自然的一种侮辱」，他认为，以纯 科学解释人伦关系同样是对人类的侮辱。 人类有权利也有义务 　他认为，人类与生物的最大分别其实并非拥有智慧，而是对万事万物所拥有的感情，智 慧生物拥有一种管理万物的义务，而感情则让这「义务」变得有意义。 　近年，世界各地政府及自愿组织纷纷拯救频临绝种的动物和植物，早前送港饲养的国宝 级中华鲟死去，社会只管讨论是否当局饲养不善、谁要为事情负责等问题，如套用罗斯顿 教授的理论分析，港人在中华鲟事件中反映饲养工作只是一种义务，社会遍普对这条中华 鲟却没有感情，延伸下去，便说明香港人过度敬畏权力，只懂利用理性科学思维分析问题 ，对大自然感觉冷漠。而「返回原厂设定」的「按钮」，就在这里。 　若香港人能把毒奶事件中对婴孩的恻隐、对无良商人的愤慨，延伸到大自然生物和破怀 环境人士上面，「地球先生」便有救了，若再延伸到对待邻舍和陌生人的态度，便有望达 致世界和平。现代人急功近利，思考问题「点到即止」，思想空间欠缺「延伸性」，见山 是山的思维局限了人类的灵性发展。 　罗斯顿教授有慢跑习惯，当他在校园慢跑时，被每天努力练跑的美式足球队员给他取了 一个「乌龟」外号，有一天他再次在校园慢跑时特地跑到那些足球员面前说：「我知道你 给我取了甚麽外号，但是知道这50多年来我所跑的距离，已经足够绕地球一圈了。」撇开 竞争和比较，我们的人生和视野定当比物竞天择、适者生存要来得开阔、更意味深远。 -- 满纸荒唐言 一把辛酸泪 都云作者痴 谁解其中味 说到心酸处 荒唐越可悲 由来同一梦 休笑世人痴 --

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