韩愈（768—824年），自谓郡望昌黎（今属河北），卒諡文，世称韩文公，又称昌黎，韩 吏部。唐代文学家，唐宋八大家之ㄧ。与柳宗元是当时古文运动的倡导者。在唐朝一片大 乘佛学思潮与社会风气中，独自振起儒学大旗，排斥佛学思想，倡导恢复儒家思想的传统 ，开启宋明时代儒学思想发展的大方向。 任刑部侍郎时，因谏阻唐宪宗（805--820）迎佛骨，词简意明，一篇好文章，只 可惜犯了宪宗大忌，一气将韩愈贬为潮州刺史，显示思想家之风格，官可失而志不可移； 後仍官至吏部侍郎。 ------------------------------------------------------- 谏迎佛骨表 伏以佛者，夷狄之一法耳。自後汉时始流入中国，上古未尝有也。昔黄帝在位百年，年百 一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年， 年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹年皆百岁。此时天下太平，百姓 安乐寿考，然而中国未有佛也。其後殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五 十年，书史不言其寿，推其年数，盖亦俱不减百岁。周文王年九十七岁，武王年九十三岁 ，穆王在位百年。此时佛法亦未至中国，非因事佛而致此也。 汉明帝时始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其後乱亡相继，运祚不长。宋、齐、梁、陈 、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。唯梁武帝在位四十八年，前後三度舍身施佛，宗庙之 祭，不用牲牢，昼日一食，止於菜果。其後竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。事佛求 福，乃更得祸。由此观之，佛不足信，亦可知矣。 高祖始受隋禅，则议除之。当时群臣识见不远，不能深究先王之道、古今之宜，推阐圣明 ，以救斯弊，其事遂止。臣尝恨焉！伏惟皇帝陛下，神圣英武，数千百年以来未有伦比。 即位之初，即不许度人为僧尼、道士，又不许别立寺观。臣当时以为高祖之志，必行于陛 下之手。 今纵未能即行，岂可恣之转令盛也！今闻陛下令群僧迎佛骨於凤翔，御楼以观，舁入大内 ，令诸寺递迎供养。臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉以祈福祥也。直以年丰人乐 ，徇人之心，为京都士庶设诡异之观、戏玩之具耳。安有圣明若此而肯信此等事哉！然百 姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心信佛。皆云天子大圣，犹一心敬信；百姓微 贱，於佛岂合惜身命。所以灼顶燔指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮。转相仿效，唯恐 後时，老幼奔波，弃其生业。若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。伤风 败俗，传笑四方，非细事也。 佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法行，不 知君臣之义、父子之情。假如其身尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政 一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之於境，不令惑於众也。况其身死已久，枯朽之骨， 凶秽之余，岂宜以入宫禁！孔子曰：“敬鬼神而远之。”古之诸侯，行吊于国，尚令巫祝 先以桃膨，祓除不祥，然後进吊。今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃膨不用， 群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断 天下之疑，绝後代之惑。使天下之人，知大圣人之所作为，出於寻常万万也，岂不盛哉！ 岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。上天鉴临，臣不怨悔。无任感激 恳悃之至。谨奉表以闻，臣某诚惶诚恐。 --

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