※ 引述《Venerable (可敬者)》之铭言： : 有人说人一旦死亡，其精神与肉体及消亡殆尽，不复存在，这是唯物论的观点。但是， : 只要稍微理智一点的人都会注意到一个迹象：如果人死後连精神都不复存在，那麽人为 : 什麽与其他生物不同，拥有自由意识，并且有高层次精神层面的表现与需求呢？为什麽 : 人和其他生物不同，并非活着只是为了繁衍後代呢？为什麽人有表现道德的意识呢？既 : 然要表现这一切，如果死後一切即消亡殆尽的话不是很没意义吗？难道好人与坏人的结 : 局是一样的吗？因此，必有天堂(乐园)与炼狱的存在。有些人认为人类是外星人创造的 : ，但有乐园与炼狱的存在说明了人类的存在追究底还是造物主的意欲。这不是迷信，也 : 不是偏执，而是理性的觉悟。因此我们应该承认造物主的存在。 首先　光只是用人有道德行为的方式　无法论证出　唯物论的不可行 因为唯物论者会说 那只不过是「基因」在作用罢了　 想要证明心灵的存在　必需用更直接的方式才行　 不然唯物论者可是相当强硬的哦 其次　死後到底会不会一切归於消亡　是需要去考证的 而不是自觉「如此一来会很没意义」就能反驳得了的 唯物论者很猛的　＠＠　 最後　即使不认同唯物的论点　而认为有「心灵」或「精神」因素的存在 这也不能说　就直接证明了「造物主」必然存在 持唯心　或心物二元论点的人士　并非都会认同唯一造物主的存在 : 说到承认造物主的存在就要牵扯到宗教信仰的问题。宗教可以分为很多种：一神论、多 : 神论、泛灵论、偶像崇拜、魔鬼崇拜、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、坟墓崇拜。除 : 了一神论，其他种类的信仰往往会有崇拜多重对象的现象，而不是只有多神论，而多重 : 者往往有阶级与法力的高低之分。因此，一旦有法力的差别就没有资格成为真神，甚至 : 连很多多神论当中的最高阶神明都被其信仰者定位为能力有限的。到底有没有神，只有 : 一个答案：有或没有。如果没有神的话，宇宙中各种奇妙的秩序不可能无中生有。难道 : 我们没有发觉大自然中的种种迹象是巧夺天工的、绝非巧合吗？我们观察开屏的孔雀、 : 抵挡宇宙射线的大气层、高度发展的人类社会以及有宗教需求的人类，必能强烈感受到 : 冥冥之中一定有个终极力量在支配着。对於理智者，此中确有许多迹象。综合上述的论 首先　崇拜的对象很多　跟崇拜的对象只有一个 以原文的描述来看　本质上　都是起源於人心的「崇拜」 只是一神论　将所有不能解释的巧妙　归於一个神 而多神论　将各种类的巧妙　归於不同的神或灵　等等 其次 极端的巧妙　不等於就一定有「神」的存在 像人类的电脑　功能极为巧妙 若被没见过的人　初次见识到　就会被认为这个机器实在很「神」 : 点，全宇宙只有一个真神 (为了真切的表达真神的独一性，以下以伊斯兰教对真神的汉 : 译称呼来称呼真神「真主」)。想像一下，假如一个人被遗弃在外星球，他的心必定会感 : 受到强烈的「被遗弃感」与绝望。此时，他会直觉地想到某一种终极的全能力量能够帮助他。假如整个地 : 球将被黑洞吞噬掉，全世界的人们必定直觉地求助於全能的主，无论他们的信仰为何， : 或者甚至他们是无神论者。其实，人类天生就有渴求真主的潜意识，只是由於後来受到 : 了误导才远离真主。在宗教上，我们只应崇拜犹太教、基督教、伊斯兰教、巴哈伊教的 : 那位神；只应崇拜亚伯拉罕(易卜拉欣)、以实马利(易司马仪)、以撒(易斯哈格)、雅各 : (叶尔孤白)所崇拜的。有人会辩说，神自己是如何产生的? 这倒是真的　 人会有一种强烈而深层的回归需求 中国古代的人们说　那叫作「天人合一」 : 我们只能靠人类有限的智力了解真主的特性，我们绝对无法窥测神真正的奥秘，而神自 : 己是如何产生的问题就是其奥秘所在。另外，真主由於是真主，祂是超越时空的，是永 : 恒不灭的，因此不会局限於有限的实体(偶像)。祂保护万物而不需被保护，瞌睡不能侵 : 袭祂；祂的确监视着万物，因此我们不要明知故犯。一切都是祂意欲才存在的，凡事只 : 召归於祂。如果我们看到某个帅哥或美女，而想加以赞美一番时，我们除了赞美他本人 : ，还要赞美真主。我们应该把日常生活与宗教合一，时时刻刻纪念真主，常常祈祷。我 : 们都能承认、孝顺父母了，为什麽就不能承认独一的? 当我们放弃原本的时空观点 那麽就可能有超越时空这件事　以致於无法用物质化的眼光来看待　此类现象 但这还是不能论证其「独一」性 当我们放弃了一般的时空观念时　 说不定「独一」已经不再是指「只有一个」的数字上意义了 : 有人说信仰宗教是没有自信的人才会信的，但是这种说法是有失公允的。我们应该承认 : 真主，而承认真主就如同承认父母一样，无关信仰，换言之，「承认」未必会「崇拜」。但话说回来，既然承认了又不崇拜，那不就是不把真主放在眼里吗？更何况，越是远离真主，人类的道德越难维持。由於真主的独一至大，且是最後的归宿，因此我们不应该崇拜(当然是指宗教上的崇拜)他者，做他的匹敌；以多重对象的崇拜而与真主匹敌，确实是极大的亵渎，因而构成了「以物配主」。那些在宗教上不认主独一者都是以物配主者，而《古兰经》尤其强调这个观念。所谓「物」，ꔊ: 憧疵㷌S有生命的存在体，而是指一切真主的创造物，而「配」就是「取代」、「匹配」 : 的意思；崇拜真主的创造物就是做真主的匹敌。人类不可因科技的发达而不在乎真主。 : 其实科技的发达是真主所意欲才存在的，我们怎能如此狂妄呢？人类尚且须花很长的时 : 间来发展科技，而真主则是对一件事说「有」，它就有了。很多人不接受一神论的理由 : 也许只有一个：一神论不允许祖先崇拜。其实一神论这样的要求并不过分。祖先崇拜的 : 特质往往显现出参拜者祈求祖先能够显大能。他们所拜的祖先也是人类，怎们会有显大 : 能的能力呢？即使不祈求显大能，祖先崇拜也牵涉到宗教上的崇뤊 中国人认为　人死後精神还是能以某种型式继续存在　所以才会祭祀祖先 但是　这样是「崇拜」吗？　 我拜拜的时候　　我不认为我在「崇拜」我的曾祖父母　 顶多是希望他们过得好一点　或者像以前一样　对子孙慈祥关心 认为 祭祀祖先是「崇拜」　那是某些宗教的所加上去的观点 有人会认为「拜祖先」是一种宗教吗？　 应该不会吧 : 拜。他们的行为确实是过分的。其实，我们可以纪念祖先，但不应该有宗教崇拜的行为 : 出现。如果你有仔细观察，你必定发现那些舍真主而谋求其他神灵的人，他们的信仰是 : 不坚定的。他们在向那些神灵祈祷的时候，他们的内心多多少少都会这麽想：祂真的有 : 能力帮助我吗？他们甚至像那些假神祈祷：「如果?真的存在，?就帮我吧！」其实，他 : 们的心都是相似的。而且，他们更会有向神祈祷私利的倾向，忽略自身道德要求。他们 : 也比较不敬畏神；当他们为了他们的神灵没有让他们赌博赌赢时，他们可能就二话不说 : 的把他们的偶像丢弃。也有人在祈祷他们自认为是神꼊 向真主祈祷的人们　难道心中不求真主的帮助 向真主祈祷的人们　难道不会发现　真主不是有求必应的 向真主祈祷的人们　难道没有一个会改变信仰 谁说祈祷的对象不同　就会忽略道德　就会比较不敬畏？ : 的偶像之外，还祈祷他们认可的恶魔。他们确实是极为过分的。其实，许多舍真主而谋 : 求假神者，他们的心底认为这麽大的宇宙应该有一个独一的、终极的主宰；但他们大部 : 分的人由於不在乎，而继续在明显的迷误中。人的惰性是何等的难以克服啊！就连《圣 我认为　这是用自己的心态　去测度他人而已 谁说多神信仰就是「有惰性」 多神信仰明明就比较麻烦　 从教义、仪式、门派　全都比一神信仰麻烦多了 : 经》中的以色列人也屡次背叛耶和华。许多崇拜多神与崇拜偶像的人在既闻道之後仍不 : 愿放弃他们的习俗，只因为在他们之间大部分的人们都这麽做，只因为这是他们祖先的 : 遗迹，即使他们的祖先和他们已经在明显的迷误中了；明理的人，坚持优良的传统，摒 : 弃不良的习俗。至於多神论、泛灵论、偶像崇拜、魔鬼崇拜ꬊ: 、祖先崇拜、死者崇拜、物神崇拜、坟墓崇拜等，都已经牵涉到多重对象的崇拜或物质 : (亦即有实体者)的崇拜。有人说，一神论的容忍度低，往往造成迫害。其实那些不认主 一神论者 对所谓「唯一的神」　难道没有崇拜？？ 会不会有人认为 一神论者　是把所有的崇拜　集中到一个对象　如此而已 : 独一的人更没有立场批评一神论，因为他们的神学体系在根本上就有谬误了，而且，一 : 神论使人对神更有向心力，拉近人神的距离。再者，并非所有宗教都是劝人为善的。其 : 实，我们应该遵照《古兰经》所述：「对於宗教，绝无强迫；正邪确已分明了。」(2:256) : 　「你们当为主道而抵抗进攻你们的人，但你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者 : 。」(2:190) : 我们应坚守一神论，同时容忍不信者，以减少社会冲突；这麽一来兼顾了精神与世俗的 : 需求，达到中庸之道。在审判日，真主自会将他们的行为告诉他们。有人主张只要是劝 : 人为善的宗教都是好的宗教，其实这是乡愿式的说法；有哪一个宗教不自称是善的呢？ : 很多表面上劝人为善的宗教其实有害人心，而且存在着谬误的神学体系，都已经亵渎真 : 主了，还有立场谈什麽善不善呢？神学体系有谬误的话绝非真里。更何况，信仰错误的 : 宗教就是为魔所用，走入歪道了。有人说：「真主为什麽不和我们说话，好像祂不存在 : 一样？」我们不应该这样子就对神没信心了，我们确实要克服惰性的。很多人由於觉得 : 真主高远渺茫，便显得不在乎，甚至说：「这宇宙的存在只是偶然的。」；我们应该要 : 像《圣经》里的约伯(安优卜)一样，耐心等待主的判决。约伯虽然受尽了苦楚，仍然对 : 他的妻子说：「难道我们能从上帝手里得福，就不能受祸吗﹖」(伯2:10) : 迈向天堂的道路确实是极为艰辛的，但对坚忍且信仰真主的人却不难。我们不应该只看 : 到现世，而在遭受到坏人的荼毒时说：「老天爷！你为什麽那麽不公平！」这等人，确 : 实是短视的，是亵渎的！一切的审判会在适当的时机到来。因此，人类当争相为善，要 : 奋斗与坚忍。人们应乐善好施、怜悯他人与努力求知。人类绝不能达到全善，直到他们 : 能够分舍所有自己所喜爱的事物，因此我们必须追求至善。在芸芸众生中，有些人的世 : 俗成就比一般人更早达成目标，往往令人赞叹。但是，不管他们行不行善事，终究逃不 : 了死後审判。如果他们行善，当然就比较有进入乐园的机会； : 可是他们由於较早享受或享受较多的世俗成就，理应较难进入乐园，而这更近乎公平。对 : 於人生旅途较多患难的人，他们应该寄望来世，并尽量行善；倘若他们尽力行善，则他 : 们就更容易进入乐园。然而有些人抱怨：如果真的有神，就不会发生「好人不长命，坏 : 人活到九十九」的事。其实这种现象只是独一的真主所试验世人的，到了审判日任何人 : 将不受任何亏枉；恶人虽干恶事，真主仍然全知，但他们是不知不觉的。对於坚忍且行 : 善的人，他们不会因为这个现象而丧失信心，因为他们的眼光是远大的。善人受苦，将 : 使他们从中学习并超越常人，而更接近神与乐园。宇宙的主宰确实是在监视我们的，如 : 《古兰经》所云：「难道你不知道真主是全知天地万物的吗？凡有三个人密谈，他就是 : 第四个参与者；凡有五个人密谈，他就是第六个参与者；凡有比那更少或更多的人密谈 : ，无论他们在那里，他总是与他们同在的；然後在复活日，他要把他们的行为告诉他们 : 。真主确是全知万物的。」(58:7) : 在死後审判，任何人将不受丝毫的亏枉，他们将应他们的行为而见其报。在那时，任何 : 人的说情都不被接受，即使以满地的黄金赎罪也不蒙采纳。这不是迷信，也不是偏执， : 而是理性的觉悟。不将日常生活与宗教合一，不时时刻刻纪念真主并且常常祈祷，是短 : 视的；全心全力追求物质生活而忽略真主，是短视的。真主让我们在人间考验我们，我 : 们就应该追求和平、中庸，在物质生活和心灵生活都全力追求，达到各方面均衡发展。 : 全力追求物质生活会使我们的外在行动更自由，才能做更多我们想做的事 : (当然不是做坏事)。例如，追求学问需要庞大的资金，而追求学问是人类极为高尚的欲 : 望，使人更接近主道；有知识的人在宗教上的理解会比没知识的人还要理性。但我们不 : 应该过着纵欲的生活。拥有很大的财富仍然要过着中庸的生活，该花的就花，不该花的 : 就不要花，即使享受高级餐点也要适可而止。纵欲的人必定不将真主放在眼里。人类应 : 当研究天文学，以便感受到人类的渺小，并感受到强烈的恐惧与无助，以便变得更谦卑 : 、更亲近真主。 : 最後要强调的是，如果有人说他不想进乐园，这一定是骗人的，但人类应当认主独一， : 可不可进入乐园是真主的决定。其实，地球上一神论的极致是伊斯兰教，而伊斯兰教的 : 《古兰经》对真主的描述鞭辟入里，充满理性精神；从这本奇书当中就足够我们了解真 : 主了。但由於我对伊斯兰教仍停留在检视阶段，所以我不是穆斯林。那麽，也许有人会 : 问我，为什麽我不成为基督徒。事实上，《圣经》里有许多明显的矛盾。《圣经》经常 : 对同一件事件的描述在不同经文当中有不同的叙述，令人无所适从。由於矛盾实在太多 : 了，我在这里只举出两个例子。「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人 : 去数点以色列人和犹大人。」(撒下24:1) 「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们 : 。」(代上21:1) : 这两段经文叙述的是同一件事，但却令人猜想到底是谁激动大卫。难道这两段经文暗示 : 我们耶和华和撒但是一体两面的？再看经文：「莫想我来要废掉律法和先知。我来不是 : 要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废 : 去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国 : 要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。」 : (太5:17~19) 「但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主 : ，要按着心灵 (心灵：或作圣灵) 的新样，不按着仪文的旧样。」(罗7:6) 耶稣说要 : 保全律法，但保罗却说要脱离律法，不知道我们应该听谁的。很多人信奉基督教，只因 : 为今日西方国家物质发达，而不加思考就视为真理，这些人确实是堕落的人！与其信仰 : 基督教，倒不如信仰伊斯兰教，虽然《古兰经》也有它的矛盾。然而，《古兰经》所传 : 达的基本理念却是目前各大宗教中最美好的，且理论更为完善。 --

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