声闻界 其声闻亦生，法之自然，可若行之诸次，由法身力同，乃闻法之深义。行者由行，则用其观 ，得任一法门；悟用其智，运入脑中之珠，乃法亦同身，心彼相受。行卍字之莲华，於每一 叶脉，通达十方，成自我之果。 明如明识，则声闻亦法，从而脉络相连，亦有其克，则克并其中，循之而不坏。生力求生， 渠境之道，得精识之莲华，者须以十面观、无极观。若能之由生，得释传于生之法，然法之 所成，成就於有能者之识；六能慧通，有觉者之智；无碍生定，有名者之性；大愿成行，有 果位菩提；行真精进，则无为而置。 置於法理，无坚不催；置於明心，道法相同；置於阴阳，菩提非树。故声闻见性，来去自如 ，有智无碍，於运转八方。我执之我生，无尽而道为；我定之我灭，有感明化生。 行行复行行，一如体中行，轴承十方界，行如智慧果，果明身中道，道成法意为，布法十方 众，有令舌灿莲；莲籽弗成果，明灯引芳心，法传声受意，意受百样身，身法传心法，声闻 见自慧，同敏明心受，成法意就行，行者复行意，意成法识空，无相亦无定，声闻亦无声。 缘觉界 缘之善定，有情而生；觉之明性，入念上华。菩提非果，亦能随展入行，忘作而自在，如随 处光，易显其境，而明自性。其六识观，作无处自晓，以明真性，有观无尽观，触无尽觉， 识无念想，法随自在；得万象如身，身如一境，境遇随真，如来且至。 过人性之自维，如梦中彼识，可用其韧入其性，精进不懈，等跃跃明心，亦如觉善之根；有 情之众，乃生於大道环节，有智慧之明性，乃无意识界。私用其心，则无明於识，识作纤定 ，可用之维，乃无远弗届，层层如是，以一明百，透观明析，则作觉生；生亦有成，成亦有 道，道随心长，起愿弗力。 立明百化，则千千样，实无力显，取之太极，万象悉归，则明虚空。空作之界，无力自显， 得跃百天，弗我朝界；得界之自醒，则空成有住，觉正之信，有法亦同。有无往彼至，来去 无相，则圆而无碍，明心等性，自在弗若，有我随至。 以神性之处，以宇宙宏观，视之非觉，圆融一罄，则知之惟。故与之有道，作用而生，十识 具足，吾法随至，应令明心，菩提正果；缘之佛生，智慧之觉。 菩萨界 圆融智慧观，甘露顶法雨；菩提之果道，菩萨见真行。简而定之，以行为上华，者进之果， 明也法成，端心明视，则法亦由观，层层入敛；他心不匪，有名住之实，相生之累，随何牵 绊，他意由生。 化相自为相，原者行其意；有入刹随锋，若入之能；有诚者亦念，提携正道；有懦弱畏见， 训其正罡；有慧无定碍，点入清通；有风行草偃，则结蒂并生。故作之无相，随捻清风，以 智昇华，乃行者无意，化千手样、千相身。 行果位之菩提，明智慧之考，则继本之刚，柔承并济；现化众生，明心法雨，佐力其增，明 如其境，身相自然。由法沿亦为，进之而成，琢弗明境，力显当机，成就莲华，智慧之种， 播与善根，明心见性；有悟实之果道，成入其念，发予行深，般若见至。菩萨行意，智慧之 身；成就全我，自在如来。 佛界 智慧之觉醒，无碍而无观，无法身就行，无识劲且道，无我佛见日。以日行天，寰观宙宇， 道道现行；自然之初，循环见律，成星玄宇光，生命此考，入任其意，与之而成、住、坏、 空，乃大体而识，同体之华，智慧不语，乃果道明提。 以虚而实，以实而立，以立无成，以法如是；作而无道，万象明心，来至无界，浩瀚而威。 则威从天下，生命本识，行行自果，悟见其心；成就有成，不作有为，不作非是，不引佛说 ，不作如来。观观声若声，他相行我意；无处智慧显，虚空如是明。 --

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