从自私说起。 逻辑上来说﹐人面对一些事情总有自己的选择和自己的看法。当不同的人的选择有冲突时 就会产生矛盾。而人的选择的来由在於他是否能从选择上获得某种满足﹐如果一件事情无 法让人有任何方面的获益﹐那他是断然不会去做的。这就是人的自私性。当然﹐这是一个 意义不太大的定义。但是却可以十分的准确。 譬如﹐一些看起来大公无私的行为﹐实际上也满足了行为人的自我价值观。他的行为虽然 在某些方面看起来是无私的﹐但他内心必然在别的方面有所满足。否则他不会这样去做。 而如果他是受迫做出这样的选择﹐那他则是在受迫的条件下做出了一个让他不会受到某种 损失的选择﹐这也是一个自私的选择。因此﹐逻辑上来说﹐人的行为必然是处於让自己获 益的方面。 当然﹐这个获益和经济学中狭隘的获益有着很大不同。自然﹐这个自私也就和经济学中的 自私有着区别。 而经济学中的自私﹐指的是人对物质的追求。从这点上来说﹐自私是可变的。譬如﹐考虑 在一个已然存在的共产主义社会﹐按需分配。则即便人都是自私的﹐那麽他的自私并不能 为他带来额外的好处。因为已然按照他的需求分配了他所要的。因此自私的意义也就不存 在了。从社会的角度来说﹐这种社会并不因私心的存在而有什麽不同。从人的角度来说﹐ 生活在这样的社会并不需要私心。因此﹐这样的社会私心会消失。这是一个极端的例子。 标志着私心的下限可以为零。而如果物质很匮乏﹐严重影响到了生存。则为了生存产生的 私心必然会很强。自然﹐介於两者之间的状态﹐私心也就介於两者之间。 因此﹐这种自私是随着物质条件的变化而变化的。但在真的达到共产主义之前﹐多多少少 都会存在。 ※ 引述《song8crates (Song)》之铭言： : 以下是与wxynod和有兴趣的各位，讨论有关doverdover提出的分配问题及後续相关问题。 : 首先，如果人是自私的，还假设讯息流通足够大，则就物质的经济发展效率而，是否还 : 需要社会主义计画经济？换句话说，如果个人之间是自私的且有充分讯息，市场经济会比 : 社会主义计画经济有效率。 : 因为，个人自私，一定得靠私有制来提高生产的积极性；另一方面，因为讯息充分流通， : 可以解决市场失灵的问题。因此一只看不见的手可以调和私利和公益。 : 更根本的问题是，若人性自私，而且都有了足够讯息，就不应该有社会主义计划经济的想 : 法出现。我们今天就不会讨论这些问题。 : 如果讲的是虽然资讯流通足够，但是有人天生残缺，在市场竞争中特别辛苦，我们虽然基 : 本上自私，但偶而因为"进化不足"还残余一些恻隐之心想要帮助他们，则走社会救助或保 : 险制度即可，何必要计划经济？ : 所以，重点在：一、人是自私的吗？ 二、资讯充足流通，如何做到? : 第一，人性是会随着历史阶段发生变化而变化，即人性会根据生产方式而改变。虽然刚过 : 渡到新的阶段，会有残余的意识形态，因此生产力不足的新社会之资源分配不能按需分配。但是 : 基本上人的本性绝不是自私，不能用这个理由延缓社会变革。 : 第二，资讯要接近充足流通的境界，也是得靠社会变革。在基本的讯息科技条件具备後， : (或许)还须仰赖"为公"的人类毫不保留地贡献资讯。因此进入社会主义计画经济的社会， : 将比过去市场经济更有效率，因为这个社会才有可能让资讯充分流通，才有可能极有效率 : 地配置资源。 : 最後，代理人问题。原则上，如果人不是自私，还加上资讯又充分，就没有代理人问题。 : 这是一些初浅的想法，大家如果都是同志，有同样的阶级立场，的确是要先渐渐形成新社 : 会应该如何建设的共识，比较能说服人们起来加速社会运动。也欢迎资产阶级辩驳，毕竟 : 要革的是他们的私产(却不一定是他们生产)，因此应该有充分发言的机会。如果主流经济 : 学或所谓资产阶级经济学辩护市场经济的道理是对的，我们就应该接受。 : ※ 引述《doverdover (12345)》之铭言： : : 马克思社会主义立意甚佳 : : 是人类救赎的乌托邦 : : 但我有一个问题 : : 当大家把资源都收集起来了 : : 要如何决定分配方式？ : : 也就是说：由谁来当分配者？ : : 每一次分配都全民投票？ : : 还是选出代表帮我们把关决定分配方式？ : : 或者是推派德高望重者？武力强大者？最聪明的人？ : : 小弟不才，望请赐教 -- 我只是只虎纹猫﹐身有虎纹实为猫﹗ --

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