补充一下 坐着念佛 注意事项 印光大师 闭目念佛 念佛闭目。易入昏沉。若不善用心。或有魔境。但眼皮垂帘。则心便沈潜不浮动。亦不生 头火。念佛头上若有物摩抚。及牵制等。此系念佛时心朝上想。至心火上炎之相。若眼皮 垂帘。及心向下想。则心火不上炎。此病即消灭矣。切不可认此为工夫。又不可怕此为魔 境。但至诚摄心而念。并想自身在莲花上坐或立。一心想於所坐之莲花。则自可顿癒矣。 （若不敢作莲花上坐立。恐致或有魔事。但向脚底下想。此种心火头火。均可不生矣。） 复制网址由 http://book.bfnn.org/books2/1341.htm#a094 参考以上文章 我坐着念佛时，眼睛放松，不全闭，我自己好像闭约七或八分， 其实我自己不知道自己闭几分，因为我看不到自己的眼睛， 但我会让眼睛放松，不全闭，但是眼睛知道有光线进入眼睛 =============================================================== 至於拜佛的依据 复制网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article12/124187.html 印光大师自己早晚课安排以及念颂的方法（文白对照） 节录文字如下 冬天则每天超过百拜。夏天就只是数十拜。也只是拜释迦、弥陀、净土三经，以及各种大 乘经典；还有观音、势至、清净海众；以及尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛，一 切尊法，一切贤圣僧。（礼拜阿弥陀佛，多少不一定，根据精力或季节有所增减，其他只 是各三拜。） ==================================================================== 定课的依据 复制网址文字档如下 http://www.amituofohouse.org/viewthread.php?tid=1264 印光大师 你的信愿坚定吗？ ...到了苏州，迳往报国寺拜请明道师，叩关看见师父。仰之弥高的风采依然，行礼後， 开口先问我这一两年来信愿坚定吗？念佛的功课订定吗？ 我吓得张口结舌，嗫嚅的说：「因为经理大江南饭店，天瞻玻璃厂等事务繁忙，念佛 功课还未订，可是信愿已深切的坚定不移了。」 　　恩师正色的说：「订定念佛功课，信愿才算坚定；不定念佛功课，信愿未够坚定。还 得要痛切的用功念佛！」 =========================================================== 印光大师 真念佛人依据 原文复制网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article3/27487.html 增广文钞卷二复徐彦如轶如二居士书 念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是， 纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能 摄心，方可谓为真念佛人。 ============================================================= 印光大师十念法依据 特色是 （印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下後世钝根者共之，令万修万人去耳。 复制的原文网址如下 http://www.pureland.tw/pureland/master13/cczl/ygfswc/y1a/y1a01/y1a048-052.htm 至於念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先於至诚恳切。 心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念， 皆须念从心起，声从口出，音从耳入。 (默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，) 心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波， 即用十念记数，则全心力量，施於一声佛号虽欲起妄，力不暇及。 此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此， 便能归一故耳。 （印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。 愿与天下後世钝根者共之，令万修万人去耳。 所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明， 仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠， 唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力， 当从一至三，从四至六，从七至十， 作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。 须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。 晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可， 若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。 从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。 随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。 彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。 作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从於专注一境之佛号中矣。 大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。 若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。 又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言， 切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益， 为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安， 久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念， 不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。 ----------------------------------------- 可参考胡小林居士的解释可能会比较清楚 印光大师十念法 ~ 胡小林老师主讲 https://www.youtube.com/watch?v=lohi6Jg5-mQ ===================================================================== 至於跏趺 (跏趺就是双盘) 以及 以闹钟计时 依据 http://big5.xuefo.net/nr/article3/27487.html 复制上述网址中 有关 印光大师的文字如下 念佛时跏趺对像坐，念耳听，手数珠，心想无量光佛，以冀三密相应，乃昏散仍不 能免。将从容以待其纯熟，抑有何法以资都摄。 　　答，跏趺坐念，不宜掐珠。掐珠则心难静息，或致受病。宜按钟计数，一刻钟念若干 佛，即与掐珠同。都摄六根，净念相继，乃最妙之制心法。 三编卷四答俞大锡居士问 ==================================================================== 至於回向的依据 印光大师的开示如下 须知无论诵经持咒，均以恭敬至诚为主。均以普为四恩三有、法界众生，回向西方，则其 利大矣。世间无知之人，事事为己，则其利益随心力而下劣矣。譬如一灯，燃百千灯，其 灯光明了无减损。若不相燃，其光亦不增大与久。回向时当知此意，不但为自己父母恩人 如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下结众缘而解众怨。（《新编全本印光法师文钞》 卷十五第452页 复杨慎予居士书） 汝父母之不信，乃宿根浅耳。当以己之持诵功德，全体至心为亲回向，何得只限三遍大悲 咒？汝且莫说为亲回向，自己便无有分，汝能真实为亲回向，比但持诵不为亲回向，功德 更为殊胜。所以佛门凡有礼诵等事，悉皆普为法界回向，况生我之父母乎？譬如一灯，燃 百千万亿无量无边灯，此之本灯，犹复如是。若不燃，一灯又有何增益乎哉？况大菩提心 之生发，固非世间灯光之所能喻，不过取其片义而已。（《新编全本印光法师文钞》卷十 六第720页 复陈士牧居士书二） 复制文字网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article20/197215.html ---------------------------------------------------------- 做功德善事 要回向给父母 因为印光大师说 ---------------------------------------------------------- 念佛的人，每天早晚，还必须以自己修持的功德，回向母、父、如来、说法法师四恩和三 界一切众生，何况生养我的父母，而不能使得他们往生西方，这样能算是真正的孝顺吗？ 只要恭敬至诚到了极处，又必须发普遍救度所有众生的大愿心，凡是所有的有缘人，都以 这个法门帮助、劝导，以自己修持的功德，以及回向所有众生的功德，以及劝人的功德， 为父母回向往生西方，必定能让父母往生。然而必须真实极力而行，才能有大效果。如果 漫不经心地修持，也并非没有功德，恐怕未必当即就能往生。 复制网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article12/116275.html --------------------------------------------------------- 以上网址原文与白话文 个人觉得很精彩 可参考 印光大师又说 凡是有善的念头、意念，必须让它扩充增长，即使自己的能力做不到，这种善心绝对不能 没有。平时总是以存好心，说好话，做好事，做为修身进德的方法。能这样念佛，可以算 是真正的佛弟子。必定可以在这个世界普遍救度乡邻、亲友、同事以及所有有缘的人，出 离生死苦海。为什麽呢？因为能够真实行持，他人自然容易感化呀。否则，就是假善人， 假心行，就不能得到真实的功德利益。 =========================================================================== 补充 念佛宗旨 以下为 印光大师文章 念佛的宗旨，是生真信,（即信，）发切愿，（即愿，）专持佛号。（即行，信愿行三， 为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之 心，专注於佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄 耳根。此三根摄於佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼 既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无 妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能 常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得 矣。 文钞续编卷上复幻修大师书（民国二十三年） 复制文字网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article3/27487.html ========================================================================= 最後 印光大师提醒 念佛法门，注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。 世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之 疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致 一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。 欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读 过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易於归一也。 文钞续编卷上复朱德大居士书（民国二十一年） 闻居士久已念佛，不知曾注意於信、愿、求生西方否。佛法法门无量，无论大、小、权、 实，一切法门，均须以戒、定、慧，断贪、瞋、痴，令其净尽无余，方可了生脱死。此则 难如登天，非吾辈具缚凡夫所能希冀。若以真信、切愿、念佛、求生西方，则无论功夫浅 深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到於彼岸 ，乃属船力，非自己本事。信、愿、念佛、求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力 。然一生西方，则生死已了，烦恼不生，已与在此地久用功夫，断烦恼净尽了生死者相同 。故念佛决定要求生西方，切不可求来生人天福报。彼离信愿以教人念佛求开悟之开示， 切不可依。念佛之要，在於都摄六根。当念佛时，摄耳谛听，即是摄六根之下手处。能志 心谛听，与不听而散念，其功德大相悬殊。此法无论上中下根人皆可用，皆可得益，有利 无弊，宜令一切人皆依此修。本欲详说，以为时无几，恐误归期，故略取要义书之。余详 文钞、嘉言录，阅之自可悉知。 文钞续编卷上与张静江居士书（民国二十四年） 复制文字网址如下 http://big5.xuefo.net/nr/article3/27487.html 说明依据大略完毕 阿弥陀佛 提供各位大德 参考 印光大师的文钞 -- 若其人未发心念佛前，曾作诸恶，今既念佛生大惭愧，痛改前非，则亦可决定住生。佛视 众生犹如亲生儿女，儿女不依父母之教，父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛，佛决定 於彼临终亲垂接引也。（印光大师文钞三编卷二复郑琴樵居士书） --

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