※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H87gVSX ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-16 时间: Sun Feb 17 14:37:16 2013 第七章 藏蒙满之大乘宗派源流 第一节 真言宗之莲华部 一 缘起 蒙满之佛教皆自西藏流派，而变为西藏特殊之佛教者，与其居地之峻寒，民性之奇奥，关 系颇深。佛教未传入前，有旧教曰崩薄，惟利用咒诅以制止雪雹禽虫诸害，无何教理。迨 佛教入，逐渐改革。第西藏佛教之所以必为真言宗者，亦由是定焉。相传当周赧王时佛教 已输进西藏。至东晋时藏汗多里隆赞立，有天雨四箱之瑞。嗣印度有五僧至，汗以为师， 开四箱得四门教法：一、百拜忏悔经，二、舍利金塔，三、六字大明之玉刻，四、法教轨 则，则密教莲华宗之法也。至唐初、藏汗苏朗司登娶唐文成公主及尼波罗王女为妃，二妃 皆崇佛，汗建大昭寺、小昭寺及布达拉宫，佛事益盛。至苏朗司登第五世时，藏地雪雹为 患，命使请北印度莲华生上师入藏。上师为憍赏弥罗国人，与来吾国传密教之开元三大士 ，皆受法於龙智菩萨。既入藏现诸神异，除诸灾害，藏人靡不尊奉。後藏汗因毗摩罗之说 ，乃明定秘密中道莲花部为西藏唯一不不二之国教，而尊莲华生为国教之开祖焉。 二 分派 甲 红衣派 红衣派即莲华生上师之徒裔，以皆衣红衣故名。国教成立未几，即遭藏汗朗格达磨之厄， 得毗罗母吉鲁赞继立，乃兴复如故。逮南宋高宗时，有密拉日巴，修习苦行，严持戒律， 咸颂称为最胜苦行尊者，扩张红教颇力。元初有芟思巴上师，年十五，闻元世祖名德，驰 见深契，尊为大元帝师，依梵文制蒙古字。晋封大宝法王，统摄诸国佛教。上师乃广遣其 弟子传布红衣派之佛教，东渐海，西及欧罗巴，南至南洋群岛，北括西北利亚，无不遐被 ，而蒙古之佛教，实兴起於是。然红衣派以极盛之後，教域辽阔，教徒杂滥，亦随元代而 沦替矣。 乙 黄衣派 黄衣派以衣黄衣故名。其教旨别无差异，唯以矫正红衣派末流之弊，极注重於戒律德行， 与甘丹派结合为一耳。此派开祖曰宗喀巴，元末明初人，出家学莲华部法，入雪山苦行， 又学於甘丹派。洞知红衣派之流弊，发愿改革，藏之智者相率兴起以从之。教化既盛，令 染黄衣以别红。五百余年来，前後藏内外蒙殆皆在黄衣派教权支配之下，而满族之文教， 亦胥出於是，可谓盛已。 第二节 毗摩罗密多罗之观法 西藏於认定密教莲华部为国教之际，毗摩罗密多罗（无垢友）盛传入龙猛中观法门，以四 无作十缘生明一切即空假中，而破妄执根本，颇能与莲华生所传龙猛秘密教相得益彰，故 所定国教，即含此中道观法於莲华部也。此派於後时虽无特立之传布，要其辅成红黄二派 者，其功亦非浅鲜。 第三节 甘丹派之戒律 有迦湿弥罗国高僧阿底峡者，藏汗毗罗母吉鲁赞之师也。惩朗格达摩毁教之难，乃与其高 弟部隆提倡净戒，以有部律二百五十条以佐密宗之持验，藏人称之曰甘丹派，谓教律合一 也，僧纪为之一整。至宗喀巴乃完全融合为黄衣教，以成革除红衣派流弊之大功也。此中 国古传如是。 第八章 朝鲜之大乘宗派源流 朝鲜乃包括高勾丽、新罗、百济之三国者。而此三国佛教传入不一，最早为高勾丽，始於 秦王苻坚，遣沙门道顺送佛经像与丽王小兽林，刱建肖门寺以居道顺。後十二年，始由天 竺沙门摩罗难陀传入百济。後五十年，始由高勾丽传入新罗，未即施行。过一百余年至法 兴王乃大兴之，後百年当武后间，新罗文武王灭丽济统而为一，元晓等传华严教，硕德辈 出，佛法大兴。逮唐明宗之世，王建兴，灭新罗复号高丽。时中国经五代之乱，而高丽佛 法转盛，天台章疏，华严经论，皆自彼回复。宋初、有高丽沙门三十余人，诣杭从永明寺 智觉禅师禀受宗镜录，归国各化一方，是为朝鲜禅宗之始。宋真宗时，又刻有丽藏，最称 善本。入明初、有李成桂者，灭王氏朝而建号朝鲜，传续迄今，儒道二教当权，佛法萧寥 已极。然按朝鲜佛法，要皆传承自吾国，别无宗派可言，有之、则教下贤首宗与宗下之法 眼宗而已。今仅存二派：一曰渐派，持戒诵经以种佛因，即贤首教宗之末流也。二曰顿教 ，一心念佛以生净土，即永明心宗之末流也。 --

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