※ [本文转录自 Buddhism 看板 #1H3tPZ3y ] 作者: qoo121 (寻找) 看板: Buddhism 标题: Re: 佛教各宗派源流--太虚大师着-6 时间: Mon Feb 4 16:50:41 2013 第二节 律学之分派 按印度小乘律学之分派，今可考稽者无多。律藏及付法藏因缘传等，虽略曾叙及，未有专 史详其事焉。佛曾称「吾弟子中持律第一者优波离」，是故佛示寂後 窟内上座皆推优波 离结集律藏。且律唯佛制，弟子唯有严守，此於律学固应一味无异也。然当时窟外大众既 曾别为结集，难保无稍有出入之处。虽迦叶宣言窟外众『未制者莫制，已制者我等随顺』 ；窟内外众仍一味和合无间，而罅隙之痕即留此矣。今就其显着者略述如下。 一 耶舍之矫正非法十事 佛寂百年时，跋耆种族於吠舍离城出家者颇多，其众於吠舍离左近，唱非法十事而自行之 （见五分律卷三十，十诵律卷六十，善见律毗婆沙卷一）。非法十事者：一、姜之盐渍者 得贮至异日，二、得间食，三、虽既一食得复就座取食，四、虽一在寺内食入市邑时得再 取食，五、酪得和酥油石蜜食之，六、得饮闍楼枷酒，七、座席敷物得大小随意，八、出 家前虽属俗士之所习而於出家後不妨行之，九、说戒之法会得一部僧众各别行之，事後求 全体僧众之承诺，十、得受金银钱货贮藏之。 彼众於每月说戒之日，参观者多时，盛水於钵，至俗士群集处而告之曰：『愿施钱於僧众 』。俗士或施钱或鄙弃之。时有高僧耶舍。见其状且惊且悲，诚令勿如是非法求施。彼众 误会耶舍之意，各分钱耶舍。耶舍知不可化，转劝诸俗士勿非法施，施受俱无利益。彼众 大愤，乃宣告公逐耶舍。厥时中印东部多新进之僧，西部多耆旧之僧，耶舍乃或亲身往， 或遣徒诉其事於西部诸耆旧。而彼众亦邀东部诸新进，东西两部新旧对峙。阿育王患之， 乃集二派僧於吠舍离重阁讲堂，开诵律会以论决之。两派各举四高僧为审辨委员，东派为 一切去、沙留屈闍、须毗多沙、萨婆伽眉，西部为萨婆多、修摩那、三摩三浮陀、耶舍。 推萨婆多为委员长，向一切去逐事责问，一切去逐事答辩，又互审检律部。会议七月，结 果判决吠舍十事为非法。其时中印之僧众，形式上虽仍统为一，而实质上则已离而为二也 。相传佛示寂一百年後渐分二部，恐即指此。不然，则僧因教义之诤分为大众上座之二部 ，律亦属之分为二部欤。 二 传闻由二部渐分至五百部 传说如来在五十年，随事制宜，灭後、弟子结集为一部八十诵律。佛寂百年，五师瓶泻， 纯是一味，未分异见。一百年後渐分二部、五部，及二十部乃至五百。今按律分五部，相 传由优婆鞠多（疑即大天等师）弟子五人异见所分。至二十部大约即前由教义而分之二十 部，各诵一部律耳，若今所传昙无德律等。故古云：「异见竞鼓，犹如浩波，经律论藏， 悉成分裂」也。以律之分成五百部，更可推知经论之所分者亦也。但考今所传者，则仅四 律五论及毗奈耶有部诸律耳。详下律学之东传宗派。 第三章 东传之小乘宗派源流 第一节 律学之东传宗派 一 诸部律学之翻译 佛教东来，其初译皆小乘之经。曹魏时法时尊者虽创受戒，律论末度；晋释道安等以僧伽 阙仪律，颇忧及之。至罗什渐出大部经论，并与弗若多罗三藏共译萨婆多部之十诵律，事 半未就；得昙摩流支及卑摩罗叉续成之，共六十一卷，是支那有广律之始也。次由佛陀耶 舍译出昙无德部之四分律，共六十卷；彼时由佛陀跋陀罗共法显译僧只律得四十卷，而罽 宾佛陀什共智胜译弥沙塞部之五分律亦成三十卷。当译出时四并传行，唯後代则独宏昙无 德部耳。至迦叶遗律，唯传戒本，其广律未传也（按戒本梵名波罗提木叉，广律梵名毗尼 即毗奈耶）。至唐时义净三藏译根本说一切有部律甚多（应即十诵律之别译）。此外若毗 奈耶律，至赵宋时犹有翻译，然束之大藏，未有宏传者也。尝观各部之广律，所述律文及 缘起之迹，大致从同，出入甚少，足见其是从一本转钞，各宗派分诵耳。至其造论解说， 则各彰宗义，异同者多。各宗释律之论，东传者凡五：一、毗尼母论，二、摩得勒迦论， 此二是宗萨婆多律立论者。三、善见论，此解四分律者。四、萨婆多论，此亦释萨婆多之 十诵律者。五、明了论，则依正量部律立论。四律五论，为东土从古所传称之小乘律也。 二 四分律之宏传 四分律乃佛寂第三百年时，由法藏部主（即昙无德罗汉，或译法正尊者是）集诵而出，既 来东土，化缘独深，於诸部律独宏此论。先由慧光律师作略疏四卷，稍後相部（即法砺） 律师作中疏十卷，智首律师作广疏，名三要疏。厥後除南山道宣律师外，更有嵩岳律师作 相部大疏饰宗记十卷，东塔律师四分开宗记十卷，玄恽律师毗尼讨要三卷，盖唐时已不下 二十余家矣。此皆依六十卷之四分广律，及宗释四分律之善见论，以广为宏扬者也。 中国在初传，四律杂宏，未有定习，迨终南山道宣律师承智首律师之统，尊依四分律以明 受体而谈随行，渐成专尚。然当时与之并宏四分律者，尚有相部法砺律师及东塔怀素律师 之二家，宗义相差，门徒互诤，谓之唐朝四分律之砺、宣、素三派。其律义不同之处，今 不能详考矣。而不久之间，诸家概废绝不行，唯终南山道宣律师一派独传，自尔以来，遂 号南山律宗。以南山宗义，受随相称，行相备足，大小途和，解行相应，故古今诸德，俱 竞叹美，中日各宗并承依学。其所着行事钞，作记解者且百数家，可想知其盛矣。 三 南山律宗与四分律 东土四分律之宏，本不始於南山律师，而此师於四分律之遗传後世，实有大因缘也。一、 因此师建立化制二教故（亦名化行二教）。谓化教者，经论所诠定慧法门，四阿含等大小 乘经论是也。制教者，律教所诠戒学法门，四分律等大小乘律教是也。今此宗部即律藏教 ，以戒为宗，戒行清白，定慧自立，故先持戒制禁业非，然後定慧伏断烦恼。为道制戒， 本非世福，三乘圣道，唯戒为基，能判摄如来一代遗教故也。二、因此师融通大小乘故。 四分一律，慧光云是大乘，法砺玄恽云是小乘。南山律师独云义通大乘。业疏中立五义分 通，谓沓回心，施生成佛（施一切众生皆共成佛道），识了尘境，相召佛子，舍财用轻。 遥超余部，实为深义。又谓此教所依，本是小乘四分律本，元被小乘故；然义当大乘，根 机渐进故。当分小乘，故小乘无不兼，分通大乘，故大乘无不摄。三、因此师束诸戒为四 科故。谓一者、戒法，如来所制法通万境故。二者、戒体，受者所发，心府领纳故。今四 分宗依成实论非色非心为体。三者、戒行，受者随持，三业广运故」四者、戒相，美德外 彰，持相可轨故。故南山律宗虽为融小归大之一乘律宗，而实为四分律宗传统之祖。自昙 无德尊者、昙摩迦罗尊者、法聪律师、道覆律师、慧光律师、道云律师、道洪律师、智首 律师、以至於师，称为四分律宗九祖也。 --

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