分享最近有缘看到的一段经典解说 有关阴魔一说 之前在南怀瑾先生的书就有看到 仔细阅读 里面包罗万象 可以解释很多事情 在此与各位研究分享 也希望大家修行的时候 如果遇到此种境界 能够平心看待 认知此是魔境 ====== 取自http://tripitaka.cbeta.org/T19n0945_009 即时，如来将罢法座，於师子床揽七宝机，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：「汝 等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他 、毘婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正落於邪见，或汝阴魔或复天魔，或着 鬼神或遭魑魅，心中不明认贼为子，又复於中得少为足，如第四禅无闻比丘妄言证圣，天 报已毕衰相现前，谤阿罗汉身遭後有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。」阿难 起立并其会中同有学者，欢喜顶礼伏听慈诲。 佛告阿难及诸大众：「汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二 无别；由汝妄想，迷理为咎痴爱发生，生发遍迷故有空性，化迷不息有世界生，则此十方 微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世 界在虚空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈 修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通[淴-心+目]当处湛然；一切魔王及与 鬼神诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼水陆飞腾无不惊慴。凡夫昏暗不觉迁讹。彼 等咸得五种神通唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔魍魉妖精， 於三昧时佥来恼汝。 「然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光如刀断水了不相触，汝如沸浪彼如 坚氷，煖气渐隣不日销殒，徒恃神力但为其客，成就破乱由汝心中五阴主人，主人若迷客 得其便；当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明则彼群邪咸受幽气，明能破暗 ，迷自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟被阴所迷，则汝阿难必为魔子成就魔人。如摩 登伽殊为眇劣，彼虽呪汝破佛律仪，八万行中秖毁一戒，心清净故尚未沦溺，此乃隳汝宝 觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落无可哀救。 「阿难当知！汝坐道场销落诸念，其念若尽则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住 此处入三摩提，如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇；若目明朗， 十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。 「阿难！当在此中精研妙明，四大不织少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用 暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然於其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁， 此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受 群邪。 「又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身余皆涉入，互为宾主，忽於空中 闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魂递相离合。成就善种暂得如是，非为圣证不作圣 心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「又以此心澄露皎彻内光发明，十方遍作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽然见毘卢 遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明照 诸世界，暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「又以此心精研妙明观察不停，抑按降伏制止超越，於时忽然十方虚空成七宝色或百宝色 ，同时遍满不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力踰分。暂得如是，非为圣证不作 圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「又以此心研究澄彻精光不乱，忽於夜合，在暗室内见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除 灭，此名心细密澄其见所视洞幽。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解， 即受群邪。 「又以此心圆入虚融，四肢忽然同於草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割 其肉犹如削木，此名尘并排四大性一向入纯。暂得如是，非为圣证不作圣心，名善境界； 若作圣解，即受群邪。 「又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝光明遍满，又见 恒沙诸佛如来，遍满空界楼殿华丽，下见地狱上观天宫得无障碍，此名欣厌凝想日深想久 化成。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「又以此心研究深远，忽於中夜遥见远方，市井街巷亲族眷属或闻其语，此名迫心逼极飞 出故多隔见。非为圣证不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 「又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心含受魑魅或遭天 魔入其心腹，无端说法通达妙义。非为圣证不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受群邪。 「阿难！如是十种禅那现境，皆是色阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因 缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭後，於末法中宣示斯义，无令 天魔得其方便，保持覆护成无上道。 「阿难！彼善男子修三摩提奢摩他中，色阴尽者见诸佛心，如明镜中显现其像，若有所得 而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇；若魇咎 歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由， 虚明妄想以为其本。 「阿难！彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽於其处发无穷悲，如是乃至 观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了 不迷久自销歇；若作圣解，则有悲魔入其心府，见人则悲，啼泣无限，失於正受，当从沦 坠。 「阿难！又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽於其中生无限勇 ，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用凌率过越。悟则无咎，非为圣证，觉 了不迷久自销歇；若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见 佛、下不见人，失於正受，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中堕地逈无所 见，心中忽然生大枯渴，於一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟 则无咎，非为圣证；若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失於正受，当从 沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失於猛利，以诸胜性怀於心中，自心 已疑是卢舍那，得少为足，此名用心亡失恒审溺於知见。悟则无咎，非为圣证；若作圣解 ，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：『我得无上第一义谛。』失於正受，当从沦坠 。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，於心 忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求於人，令害其命早取解脱，此名修行失 於方便。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其 肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失於正受，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐後，忽然自有无限喜生，心中 欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分好喜乐魔 入其心腑，见人则笑，於衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失於正受，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与 过慢、及慢过慢，或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘 觉，此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑， 不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：『此是金铜或是土木，经是树叶或是叠花，肉身真常不自 恭敬，却崇土木实为颠倒。』其深信者从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失於正受 ，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，於精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻 安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有一分 好清轻魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑谤後生堕阿鼻狱，失於正 受，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，於明悟中得虚明性，其中忽然归向永灭，拨无 因果一向入空，空心现前乃至心生长断灭解。悟则无咎，非为圣证；若作圣解，则有空魔 入其心腑，乃谤持戒名为小乘，菩萨悟空有何持犯？其人常於信心檀越，饮酒噉肉广行婬 秽，因魔力故摄其前人不生疑谤，鬼心久入或食屎尿与酒肉等，一种俱空破佛律仪误入人 罪，失於正受，当从沦坠。 「又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，味其虚明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极 发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。悟则无咎，非为圣证；若作圣解 ，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲，其行婬者名持法子，神鬼 力故，於末世中摄其凡愚其数至百，如是乃至一百二百或五六百，多满千万，魔心生厌离 其身体，威德既无陷於王难，疑误众生入无间狱，失於正受，当从沦坠。 「阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因 缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等亦当将如来语，於我灭後传示末法，遍令 众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 「阿难！彼善男子，修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡 身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍，譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言 已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇；若动念尽浮想销除，於觉明心如 去尘垢，一伦死生首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其 本。 「阿难！彼善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧 。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼 求巧善男子处敷座说法。其形斯须或作比丘令彼人见，或为帝释或为妇女或比丘尼，或寝 暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾 祥变异，或言如来某处出世，或言劫火或说刀兵，恐怖於人令其家资无故耗散，此名怪鬼 年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑 不知，堕无间狱。 「阿难！又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历 。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼 求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一 众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，婬逸其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言 诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间，其人见故心生倾渴 ，邪见密兴种智销灭，此名魑鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王 难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵[淴-心+目]，澄其精思贪求契 合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来 彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念 念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各 各欢喜得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小 ，某佛先佛某佛後佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然，其人见故洗涤本心易入 邪悟，此名魅鬼年老成魔恼乱是人；厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉， 不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽 其心贪求辩析。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人先不觉知魔着，亦言自得无 上涅盘，来彼求元善男子处敷座说法。身有威神摧伏求者，令其座下虽未闻法自然心伏， 是诸人等将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝 ，都指现在即为佛国，无别净居及金色相，其人信受忘失先心，身命归依得未曾有。是等 愚迷惑为菩萨，推究其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即 是菩提涅盘真处，彼无知者信是秽言，此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去 彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时 天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求应善 男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不 觉疲劳，各各令其座下人心，知是先师本善知识别生法爱，粘如胶漆得未曾有。是人愚迷 惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言：『我於前世、於某生中先度某人， 当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。』或言别有大光明天佛於中 住，一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳遗失本心，此名厉鬼年老成魔恼乱是人。厌足 心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤乐处阴寂贪求静 谧。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来 彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业，或於其处语一人言：『汝今未死，已作畜 生。』勅使一人於後踏尾，顿令其人起不能得，於是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇， 佛律仪外重加精苦，诽谤比丘骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其 时毫发无失，此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝 当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻贪求宿命。尔时 天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善 男子处敷座说法。是人无端於说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝， 简策符牍诸奇异物，先授彼人後着其体，或诱听人，藏於地下有明月珠照耀其处，是诸听 者得未曾有。多食药草不飡嘉膳，或时日飡一麻一麦，其形肥充魔力持故，诽谤比丘骂詈 徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏，十方圣贤潜匿之处，随其後者往往见有奇异之人，此 名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣婬破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯 食草木，无定行事恼乱彼人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入 轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元贪取神 力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来 彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分於所听四众头上，是诸听人顶 上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧；或水上行如履平地；或於空中安坐不动；或入瓶内 或处囊中；越牖透垣曾无障碍；唯於刀兵不得自在。自言是佛身着白衣，受比丘礼，诽谤 禅律，骂詈徒众讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在，或复令人傍见佛土，鬼力惑人非 有真实，赞叹行婬不毁麁行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精、海精、风精、河精 、土精，一切草树积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不 化他怪所附，年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉， 不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱入灭，妍究化性贪求深空。尔时 天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求空善 男子处敷座说法。於大众内其形忽空，众无所见，还从虚空突然而出，存没自在，或现其 身洞如瑠璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律轻贱出家，口中常说无因 无果，一死永灭无复後身，及诸凡圣虽得空寂，潜行贪欲受其欲者，亦得空心拨无因果， 此名日月薄蚀精气金玉芝草麟凤龟鹤，经千万年不死为灵出生国土，年老成魔恼乱是人。 厌足心生，去彼人体；弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「又善男子，受阴虚妙不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几贪求永岁弃分段 生，顿希变易细相常住。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人竟不觉知魔着，亦 言自得无上涅盘，来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来， 皆於彼方取得其物，或於一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行累年不到 ，因此心信疑佛现前。口中常说，十方众生皆是吾子，我生诸佛、我出世界、我是元佛， 出生自然不因修得，此名住世自在天魔使其眷属，如遮文茶及四天王毘舍童子，未发心者 利其虚明，食彼精气或不因师；其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身盛行贪 欲，未逾年岁肝脑枯竭，口兼独言听若魑魅，前人未详多陷王难，未及遇刑先已乾死，恼 乱彼人以至殂殒。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 「阿难！当知是十种魔於末世时，在我法中出家修道，或附人体或自现形，皆言已成正遍 知觉，赞叹婬欲破佛律仪，先恶魔师与魔弟子婬婬相传，如是邪精魅其心腑，近则九生多 踰百世，令真修行总为魔眷，命终之後必为魔民，失正遍知堕无间狱。汝今未须先取寂灭 ，纵得无学，留愿入彼末法之中起大慈悲，救度正心深信众生，令不着魔得正知见。我今 度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 「阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴、用心交互故现斯事，众生顽迷不自忖量，逢此因 缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语，於我灭後传示末法，遍令 众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 -- 色如聚沫 一切有为法 如梦幻泡影 受如水泡 想如阳焰 如露亦如电 应作如是观 - 《金刚经》 行如芭蕉 是故空中无色 无受想行识 - 《心经》 识如幻事 - 《杂阿含经 欢迎加入佛教板Buddhism及汉传实修板Learn_buddha --

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